女性解放的先行者綜述
相關(guān)鏈接： 中國(guó)安全網(wǎng) 中國(guó)質(zhì)量網(wǎng) 中國(guó)論文網(wǎng) 中國(guó)資訊網(wǎng)
摘要：《無(wú)名的裘德》是哈代最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是爭(zhēng)議最大的一部。哈代因?yàn)榕険舢?dāng)時(shí)的婚姻制度而招致眾多非議，從此放棄了小說(shuō)寫作。這部小說(shuō)塑造了一個(gè)反傳統(tǒng)的新女性形象，淑·布萊得赫。她飽讀群書，接受了諸如斯圖亞特·米勒等思想家和哲學(xué)家的新思想而具備了一些新女性的意識(shí)。她渴望在男權(quán)社會(huì)爭(zhēng)取獨(dú)立的自我，渴望自由和理想的生活，并對(duì)壓迫女性的維多利亞婚姻產(chǎn)生了自然的抵觸而沖撞了當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。本文試圖從女性主義角度入手分析淑的獨(dú)立意識(shí)和抗?fàn)帤v程以及哈代的女性觀。
論文關(guān)鍵詞：抗?fàn)?宗教思想,性別角色,婚戀自由,《無(wú)名的裘德》
湯姆斯·哈代是十九世紀(jì)晚期英國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一，他的“環(huán)境與性格”小說(shuō)通過(guò)刻畫多賽特地區(qū)的普通人，描寫普通人的生活，反映英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哈代同情這些勞苦大眾，試圖為他們探索一條更好的生存之路�！稛o(wú)名的裘德》是其中最后一部小說(shuō)，一向被看做是哈代的自傳體小說(shuō)。這部小說(shuō)因攻擊各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而招致眾多非議。其中對(duì)新女性形象淑·布萊得赫的塑造和同情，對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注，引來(lái)眾多熱議，使得哈代名聲大震，同時(shí)也備受攻擊，不得不放棄小說(shuō)寫作。
這部小說(shuō)的攻擊者認(rèn)為：哈代是在展現(xiàn)他對(duì)性的粗俗興趣，憤怒的讀者甚至寄去焚燒的書灰。而支持者則認(rèn)為：小說(shuō)是為受了教育的無(wú)產(chǎn)階級(jí)吶喊。眾多的批評(píng)家對(duì)淑從不同的角度進(jìn)行了評(píng)論，其中不乏女性主義批評(píng)。一位德國(guó)評(píng)論家認(rèn)為淑是小說(shuō)描寫中第一位女性主義者。本文則試圖從自由女性主義理論和馬克思女性主義理論進(jìn)行分析。
一、 逃離宗教思想的桎梏
基督教在英國(guó)社會(huì)生活中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，然而科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展與各個(gè)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)打破了人們過(guò)去堅(jiān)定的宗教信仰,宗教大廈開(kāi)始坍塌。盡管如此，受長(zhǎng)期以來(lái)形成的宗教思想對(duì)女性歧視的影響，對(duì)女性的在道德方面的雙重標(biāo)準(zhǔn)和不公正的苛刻要求，任然是壓抑女性精神自由的主要思想因素。
小說(shuō)中淑是一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性，雖然沒(méi)有受過(guò)專門系統(tǒng)的教育，但她自幼便不滿足于社會(huì)對(duì)女孩子的身份的規(guī)定，經(jīng)常和男孩子比試高低，做男孩做的事情，渴望更寬廣的生活領(lǐng)域。淑博覽群書，因此接受了當(dāng)時(shí)的新思想，在其他女孩子都以婚姻為職業(yè)的維多利亞時(shí)代，選擇了到城里找工作以實(shí)現(xiàn)自立，因而在思想和行為上都具備了新女性的特征。在她閱讀米勒、雪萊、思維伯恩等的著作，尋求新的女性模式的層面，她屬于精神解放了的城市知識(shí)女性，哈代稱之為“目前為止展現(xiàn)在男性面前最有趣的女性”�！�1】
淑的宗教態(tài)度主要受一個(gè)有極端思想的進(jìn)步大學(xué)生影響。在她眼中，他是“最沒(méi)有宗教信仰卻最有道德的人”。(p.155)淑從這個(gè)大學(xué)生身上接受了許多進(jìn)步思想，意識(shí)到宗教的虛偽，形成對(duì)宗教的反叛思想。她認(rèn)為晚禱是虛偽的，甚至說(shuō)“基督寺大學(xué)的才子是新酒裝在舊瓶子里。基督寺大學(xué)的中世紀(jì)思想必須被鏟除，要不干脆基督寺大學(xué)關(guān)掉算了”。（Ibid）
深受斯圖亞特自由思想影響的淑強(qiáng)烈反對(duì)宗教的虛偽，更反對(duì)宗教對(duì)人意志的束縛。她對(duì)裘德說(shuō)：“我們家族的男男女女都很大度，但前提是不違背我們的良好愿望，他們強(qiáng)烈反抗強(qiáng)制。” （P.286）
淑竭力逃脫宗教思想的束縛，反叛行為之一發(fā)生在梅爾徹斯特的教師培訓(xùn)學(xué)校。梅爾徹斯特的宗教氣氛很濃，師范學(xué)校只教學(xué)生如何順從。淑無(wú)法忍受這種精神的囚禁，于是寫信給她的表哥裘德，希望他來(lái)看她。他們走了很遠(yuǎn)，結(jié)果誤了回梅爾徹斯特的火車，不得不在外面一個(gè)小村莊過(guò)夜。這樣離經(jīng)叛道的行為遭到了學(xué)校的嚴(yán)厲懲罰，她被罰單獨(dú)囚禁一周。黃昏時(shí)，淑冒著被窗外河水淹死的危險(xiǎn)，爬窗逃到對(duì)岸裘德租住的地方，結(jié)束了她的學(xué)校生活。
淑是本著追求自由和獨(dú)立的愿望到師范學(xué)校讀書的，她曾自豪地說(shuō) “看兩年后我畢業(yè)了會(huì)有多獨(dú)立！”（P.138）然而，這種禁錮精神自由的教育卻與她追求自由的愿望背道而馳。
二、挑戰(zhàn)性別角色的規(guī)定
夫權(quán)專制和宗教思想是父權(quán)思想的核心，其本質(zhì)上是從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面壓抑女性的。歷史上，男性在無(wú)論是在公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域都掌握了比女性更大的權(quán)利。為了保持這種權(quán)利，他們?yōu)榕灾贫烁鞣N難以逾越的界限和障礙，使得女性難以掌權(quán)。對(duì)于女性主義者來(lái)講，追求精神解放意味著打破父權(quán)中心、擺脫歧視女性的思想，在社會(huì)上尋求自由和獨(dú)立。
知識(shí)女性淑是女性中的佼佼者，才智甚至超出了一般男性，她渴望做獨(dú)立的自己而非男性的附庸。她認(rèn)為，男性和女性生來(lái)是平等的，在兩性關(guān)系中，女性首先應(yīng)被看做是獨(dú)立的人而非男性欲望的對(duì)象和附屬部分。因此，她竭力尋求一種可以自由交往的同志式的關(guān)系。她說(shuō)：“我不怕男人，也不怕他們的書。我曾和他們像同性般的相處，我的意思是，不像多數(shù)女性被教導(dǎo)的那樣去認(rèn)識(shí)男性。”
（P.153）就是說(shuō)，在淑的思想中，男女之間除了欲望關(guān)系，還應(yīng)當(dāng)有友誼存在，這種友誼是建立在平等獨(dú)立的基礎(chǔ)上，不存在壓迫。
早期女性主義者瑪麗·沃爾斯道克拉夫特（Mary Wollstonecraft）在她的論著《為女權(quán)辯護(hù)》（A Vindication of the Rights of Woman）中鼓勵(lì)女性要做男性的朋友而不是他們的奴隸。她聲稱：“我敢大膽斷言婦女不成為男性的朋友便會(huì)成為她們的奴隸。” 【2】
父權(quán)思想給女性角色的定義其實(shí)無(wú)異于奴隸，而淑對(duì)兩性關(guān)系新模式的探索追求則是對(duì)父權(quán)思想的根本否定與反叛。為了不成為男性欲望的對(duì)象，維持理想中的友誼，淑的反叛方式之一便是誓死捍衛(wèi)自己的身體。她曾與一個(gè)基督寺大學(xué)生結(jié)成親密友誼，甚至同在一屋相處一年之多，他們一起散步，一起讀書，如同兩個(gè)男人一樣。當(dāng)然，這種友誼的維持絕非易事。當(dāng)這名大學(xué)生邀請(qǐng)淑同住一屋時(shí)絕對(duì)是包含性的意味的，而淑的意識(shí)中卻排除了性的成分，并始終堅(jiān)持這一點(diǎn)。這名大學(xué)生最終也不得不妥協(xié)，這種關(guān)系保持了十五個(gè)月之久，直到這名大學(xué)生生病出國(guó)治療為止。
淑對(duì)所有男性都保持這種“中性關(guān)系”，由刻意淡化性別差異而逃離女性被奴役的命運(yùn)，就連她最信賴和親密以及稱得上是戀人的表哥，也絕不例外。她因?qū)橐龅睦斫馄疃藿o了同在一個(gè)學(xué)校教書的年長(zhǎng)的費(fèi)勞森，根本沒(méi)有考慮到婚姻意味著性，為了逃避費(fèi)勞森，她竟然躲在滿是蜘蛛網(wǎng)的柜子里過(guò)夜，甚至受到驚嚇而跳出窗戶。如果是出于對(duì)費(fèi)勞森的厭惡，那么在逃離費(fèi)勞森投奔情人邱德后，按照讀者的想象，應(yīng)該是典型的情人相會(huì)了。然而，出乎讀者的預(yù)料，也同樣出乎邱德的預(yù)料，淑與邱德同處一室，卻沒(méi)有徹底投入他的懷抱，而是與之展開(kāi)了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“靈與肉”的戰(zhàn)斗，并一直持續(xù)了兩年之久，卻享受著自由的愛(ài)情生活。
早期女權(quán)主義者瑪麗·沃爾斯道克拉夫特大力倡導(dǎo)女性的理智，認(rèn)為女性擺脫奴役的武器便是理智。她說(shuō)：“如果她們能夠有理性生靈的行動(dòng)力，那就不要對(duì)待她們?nèi)缗`；或是依賴男人理智的牲畜…” 【3】淑對(duì)自己身體的捍衛(wèi)表現(xiàn)出超人的理性，表明了在兩性關(guān)系中的婦女可以控制自己，從而改變奴役關(guān)系為平等的朋友式的關(guān)系，享有精神的自由。
三、 追求婚戀的自由選擇
婚姻制度作為人類文明的發(fā)展成果，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到積極的作用。然而，在保守的英國(guó)維多利亞時(shí)代，女性沒(méi)有社會(huì)屬性，只能將婚姻作為唯一選擇。然而婚姻對(duì)男女地位的規(guī)定是極不平等的。
