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論文摘要：英漢兩種語言具有豐富的關(guān)于“心”的隱喻表達(dá)，是隱喻理論研究的重點(diǎn)之一。本文根據(jù)Lakoff的“理想化認(rèn)知模式”和Fauconnier & Turner提出的概念合成理論為基點(diǎn)，對(duì)英漢兩種語言中“心”隱喻化詞語進(jìn)行分析，旨在揭示英漢語言關(guān)于“心”的隱喻化詞語的意義建構(gòu)。隱喻現(xiàn)象中包含著概念合成這一認(rèn)知過程，該理論可用來闡釋隱喻化詞語的意義建構(gòu)。
論文關(guān)鍵詞：概念隱喻,理想化認(rèn)知模式,概念合成
　　1.引言
　　傳統(tǒng)的語言學(xué)將隱喻（metaphor）視作一種語言現(xiàn)象，視作語言形式上的修辭，是語言裝飾的手段。而當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為，隱喻不僅僅屬于純語言的范疇，而且屬于更廣的思維和認(rèn)知的范疇。換言之，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類一種基本的思維、認(rèn)知和概念化方式（Ungerer&Schmid,1996:118-122;藍(lán)純，1999：7）。
　　Lakoff與Johnson認(rèn)為隱喻是從一個(gè)比較熟悉、易于理解的源域映射到一個(gè)不太熟悉、較難理解的目標(biāo)域。其心理基礎(chǔ)不是兩域之間的相似性，而是抽象的意象圖式（imageschemas）。理想化認(rèn)知模式（idealizedcognitivemodel）在源域與目標(biāo)域之間的有關(guān)特征傳遞過程中起著十分重要的作用。Fauconnier和Turner（1994；1998）在心理空間理論基礎(chǔ)之上探討了一種普遍的認(rèn)知過程概念合成，也叫“合成空間理論”或“概念合成理論”。概念合成是人們進(jìn)行思維和活動(dòng)，特別是進(jìn)行創(chuàng)造性思維和活動(dòng)時(shí)的一種認(rèn)知過程。合成空間理論是在心理空間（mentalspace）理論基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
　　目前，關(guān)于英漢“心”的隱喻認(rèn)知的研究，國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者（如齊振海，2003；王文斌，2001；吳恩峰，2004；盧衛(wèi)中，2003；張建理，2006；等）曾對(duì)此做過詳細(xì)的研討，但王文斌是以漢語為視點(diǎn)在概念隱喻層次上進(jìn)行的；齊振海和吳恩峰是從兩域間的映射，意象圖式和概念整合理論來闡釋研究英漢語的隱喻意義的異同的；盧衛(wèi)中討論了人體詞的隱喻認(rèn)知情況，其中包英漢語的心的隱喻；張建理是以轉(zhuǎn)喻和隱喻的認(rèn)知理論研究英漢“心”的多義網(wǎng)絡(luò)對(duì)比。以上研究各有特色，但對(duì)“心”的隱喻意義的建構(gòu)及內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制涉及甚少。作為對(duì)上述研究的補(bǔ)充，本文擬從理想化認(rèn)知模式和概念合成來理論來源，結(jié)合英漢語中“心”的隱喻表達(dá)，闡釋英漢兩種語言中“心”隱喻化詞語在建構(gòu)及內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制。
　　2.概念隱喻理論簡(jiǎn)介
　　2.1理想化認(rèn)知模式
　　Lakoff(1987:68-76)在其“理想化認(rèn)知模式”（IdealizedCognitiveModels，簡(jiǎn)寫為ICM）中提出，人類往往通過結(jié)構(gòu)來組織知識(shí)和表征現(xiàn)實(shí)；每一種理想化認(rèn)知模式都是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化整體，即一種完形，而且每一種理想化認(rèn)知模式都能構(gòu)建一個(gè)心理空間。理想化認(rèn)知模型基于人類現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，是建立在許多認(rèn)知模型上的一種復(fù)雜完形結(jié)構(gòu)。鑒于本文探討對(duì)象，主要是從意象圖式模型和隱喻模型來探討的。
　　Ungerer&Schmid(1996:50)指出，認(rèn)知模型理所當(dāng)然不具備普遍性，其形成有賴于一個(gè)人所成長(zhǎng)和生活的文化語境，因而，特定認(rèn)知域的認(rèn)知模型最終會(huì)受制于文化模型（culturalmodel）。Lakoff所提出的ICM為我們認(rèn)識(shí)人類借用語言來表達(dá)對(duì)客觀世界的認(rèn)知方式提供了一個(gè)可資借用的視角，與此同時(shí)，我們又注意ICM的文化認(rèn)知模型的個(gè)性差異。
　　2.2概念整合理論
　　概念整合理論（conceptualintegration）又稱為合成空間理論，簡(jiǎn)稱為合成理論（blendingtheory）。Fauconnier（1997）在Lakoff的理論基礎(chǔ)上提出，我們?cè)谒伎己徒徽剷r(shí)不斷建立心理空間，隱喻則是跨心理空間映射的結(jié)果�！靶睦砜臻g是人們?cè)谶M(jìn)行思考、交談時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)之目的而建構(gòu)的小概念包（conceptualpacket）”(FauconnierandTurner1996:113)。心理空間是包含一些元素（elements）的集合。它可建立起一系列的概念，如時(shí)間、信念、愿望、可能性、虛擬(counterfactual)、位置、現(xiàn)實(shí)等。我們?cè)谒伎己徒徽剷r(shí)不斷建立心理空間。（汪少華2002：119-127）
　　概括地說,概念整合就是將兩個(gè)或更多的由來自于獨(dú)立認(rèn)知域的信息所構(gòu)成的輸入空間(inputspace)通過跨空間的部分映射匹配起來;通過提煉輸入空間里共有的抽象結(jié)構(gòu)或信息形成類屬空間(genericspace)；然后將輸入空間有選擇地投射到一個(gè)可以得到動(dòng)態(tài)解釋的合成空間(blend),其包含了類屬空間里的類屬結(jié)構(gòu)以及從兩個(gè)輸入空間中提取的部分結(jié)構(gòu);最后通過組合(composition)、完善(completion)、擴(kuò)展(elaboration)三步整合運(yùn)作形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergentstructure)。這四個(gè)心理空間通過投射彼此連接起來,構(gòu)成一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)(conceptualintegrationnetwork)(Fauconnier&Turner1998:146)。
　　3.“心”隱喻化詞語的意義建構(gòu)分析
　　“心”是人體內(nèi)部的重要器官，古人稱心、肝、脾、肺、腎為五臟，心為五臟之首，是人體器官的主宰。Lakoff(1987:271)發(fā)現(xiàn)，在人類認(rèn)知的意象圖式中，“一個(gè)容器圖式，即一個(gè)具有界限的圖式，是有‘內(nèi)’和‘外’之分的”。 心臟常抽象隱喻為容器，容器有內(nèi)、外之分，有開、閉之分，容器包含內(nèi)容。
　　隱喻是以人的基本經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)（Ungerer&Schmid1996:126)。作為一種隱喻范疇，人體詞隱喻化的基礎(chǔ)也是人對(duì)自身感知的基本經(jīng)驗(yàn)。由此，借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念，便形成了不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的隱喻認(rèn)知方式和隱喻語言（包括人體隱喻化語言）（趙艷芳，2001：50）。例如，人類首先認(rèn)識(shí)自己的器官“頭”“head”，然后即用來指代其他物體的類似部位，如“山頭”“headofthemountain”，進(jìn)而用來指代抽象的東西，如“國(guó)家元首”“headofthegovernment”。
　　根據(jù)意象圖式模型，空間和實(shí)體的隱喻框架模型，分別如圖1和圖2所示：
　　根據(jù)FauconnierandTurner的概念整合理論，“心”的空間和實(shí)體的隱喻框架，如圖3所示：
　　圖3
　　根據(jù)圖4所示，空間的三維屬性和實(shí)體的屬性為InputI，“心”的心理空間為InputI，圓圈內(nèi)的點(diǎn)代表各元素，元素之間的聯(lián)系用線來表示。在輸入空間I和I的對(duì)應(yīng)元素之間存在著部分映射關(guān)系。這兩個(gè)輸入空間元素之間的映射關(guān)系用實(shí)線來表示。圖中第三個(gè)空間為合成空間，兩個(gè)輸入空間的元素與合成空間中元素之間的映射關(guān)系用虛線來表示。合成空間中的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是用矩形來表示的。
　　在圖4中，根據(jù)意象圖式模型和隱喻模型，空間的三維屬性如高、寬、長(zhǎng)（代表輸入空間中的加粗黑點(diǎn)）和實(shí)體屬性如大小、輕重、軟硬等（代表輸入空間中的加粗黑點(diǎn)）映射到“心”的心理空間上，在通過概念合成理論映射到“心”的空間，使“心”具有了三維空間和實(shí)體的屬性，從而達(dá)到了“心”的隱喻意義的建構(gòu)。在如，“心如止水”這個(gè)詞語中就借用了“心”和“水”這兩個(gè)源域的概念合成表達(dá)心境平靜，毫無雜念。在這個(gè)詞語中，“水”是域源即InputI，“心”為目標(biāo)域即InputI，“水”的平靜，靜謐的特征（代表輸入空間中的加粗黑點(diǎn)）映射到“心”的心理空間上，在通過概念整合理論就有了“心如止水”等詞語。所構(gòu)成的隱喻框架，如圖4所示：
　　圖4
　　理想化認(rèn)知模式在源域與目標(biāo)域之間的有關(guān)特征傳遞過程中起到了十分重要的作用。從以上分析不難看出，兩個(gè)輸入空間（源域和目標(biāo)域）之間存在相似的結(jié)構(gòu)與組織，“心”與“水”均為實(shí)體，都具有實(shí)體屬性如靜止，完整，實(shí)質(zhì)等。人的心臟和水都可視為一個(gè)容器，它們本身包含靜態(tài)，實(shí)體物質(zhì)，完整等屬性，這是一個(gè)容器圖式。外界的物質(zhì)，如嘈雜，石頭等企圖侵入“心”或“水”，人的機(jī)體組織與水的屬性都會(huì)阻止它們的入侵，這是一種反作用力圖式。心臟是人體組織的一部分，但在“心如止水”形容人本是處于一個(gè)平靜、毫無雜念的狀態(tài)，在這里用“水”平靜屬性（域源）映射到“心”（目標(biāo)域），體現(xiàn)“心如止水”詞語的表達(dá)。這是部分-整體圖式。在如：“心里憋得慌”，在此“心”被當(dāng)做一個(gè)容器，而且這個(gè)容器有限，里面的內(nèi)容過滿，有可能溢出來。這也是容器圖式。
　　4.英漢“心”隱喻的對(duì)比分析
　　上文對(duì)“心”隱喻化詞語的意義建構(gòu)和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行了分析，在此的另一個(gè)問題是，“心”隱喻化詞語的意義建構(gòu)和內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制的分析能適用在英漢語中關(guān)于“心“的隱喻分析嗎？本文引用34個(gè)關(guān)于“心”隱喻化例句，漢語部分來源于《四世同堂》，《老舍作品集》，《延河兒女》，《老牛破車》；英語語料部分來源于《美女與怪獸》BeautyandTheBeast，《小王子》ALittlePrincess，《歐茲·錫人》TheTinWoodmanofOz。
　　由于英漢語擁有相同或相似的ICM，以及在生理上和文化上都有著極大的共性的物質(zhì)基礎(chǔ)上的共同的生理機(jī)制和相似的生活實(shí)踐，使得英漢語對(duì)“心”的隱喻意義有了一些共性，并且促進(jìn)了對(duì)英漢語“心”的隱喻意義構(gòu)建和內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制的研究。由于空間隱喻（spatialmetaphor）在所有隱喻中對(duì)人類的概念形成與表達(dá)具有特別重要的意義，多數(shù)抽象概念是通過空間隱喻得以理解與表達(dá)的（藍(lán)純，1999:8）。人類對(duì)物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)為抽象概念的表達(dá)提供基礎(chǔ)，人們將抽象的和模糊的思想、情感、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無形的概念作為具體的有形的實(shí)體。在此筆者以理想化認(rèn)知模式和概念整合理論，以空間隱喻和實(shí)體隱喻為視點(diǎn)闡釋容器的立體空間映射到“心”上的英漢詞語的建構(gòu)和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制。根據(jù)概念隱喻和意象圖式，把心的詞語劃分為空間隱喻和實(shí)體隱喻研究，下面兩部分結(jié)合ICM和概念合成理論視點(diǎn)研究英漢“心”的隱喻對(duì)比分析。
　　4.1“心”的空間隱喻分析
　　Lakoff（1987:68-76）在其“理想化認(rèn)知模式”（IdealizedCognitiveModels）中提出，人類往往通過結(jié)構(gòu)來組織知識(shí)和表征現(xiàn)實(shí)；每一種理想化認(rèn)知模式都是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)化整體，即一種完形，而且每一種理想化認(rèn)知模式都能建構(gòu)一個(gè)心理空間。英漢語“心”的空間隱喻是結(jié)構(gòu)化的，并以此來組織知識(shí)，表達(dá)關(guān)于“心”隱喻詞語的各種抽象概念。 以“三維空間”為InputI為原始域，構(gòu)建“心”的非空間性的目標(biāo)域，于是，就形成了心的三維空間的“心房”、“心窩”等詞語，同時(shí)，心的二維空間的“心田”、“心�！钡仍~語，心的一維空間的“心弦”、“心細(xì)的”等詞語。（如圖5所示）再根據(jù)上面分析的理想化認(rèn)知模式中的意象圖式去分析，相對(duì)的英語中“心”的詞語就不難理解了。
　　圖5
　　根據(jù)王文斌的研究（2001:57-60），漢語“心”這一人體器官即存在三個(gè)層次的空間隱喻化，但王文斌主要是針對(duì)漢語語料研究，本文在其研究的基礎(chǔ)上以英漢雙語語語料作為基礎(chǔ)研究“心”的空間隱喻化：
　�。�1）三維空間隱喻（three-dimensionalspatialmetaphor）,即將“心”隱喻化為一個(gè)可容納東西的三維空間容器，如“心窩”，“開心”，“關(guān)心”，“心孔”，“心軟”，“存心”，“居心叵測(cè)”，“嘔心瀝血”等等。因此同時(shí)英語也有相應(yīng)的“心”的詞語：haveone’sheartinone’smouth,haveone’sheartintherightplace,openone’shearttosomebody,shutone’sheartto,etc.
　　1）他也想由心的最深處掏出一點(diǎn)什么來，還敬給寇先生�！端氖劳�堂》
　　2）祁老人的誠(chéng)意歡迎，使李四爺心中痛快了一點(diǎn)�！端氖劳�堂》
　　3）他決定不再關(guān)心吳太極的事！《離婚》
　　4）Ihaveputmywholeheartintoit,andtakenyearstothinkoverit.
　　5）Heusuallyputhisfamilyinhisheart.
　　6）Whenpeoplefeeldistressed,theywillfeelbetterafteropeningtheirheartstotheoutside.
　　(2)二維空間隱喻（two-dimensionalspatialmetaphor），即將“心”概念化為一個(gè)二維的平面空間，如“心田”，“心地”，“心�！保�“心寬”，“心寬體胖”，“心曠神怡”等等。如英語中的mirror-like，heartland,etc.
　　1）寬容如同春雨般滋潤(rùn)人的心田。
　　2）登上佛香閣一望,只見湖面波平似鏡,游舫往來如織,和風(fēng)吹來,頓覺心曠神怡,勞累全忘。
　　3）心寬體胖的老板，滿面春風(fēng)地迎上來，拉大家進(jìn)店休息。
　　4)Thereisnowanunobstructedpassagewaybetweenyourverysubtlemind,thewhite-redclearlightenergy-dropinthecenterofyourheart,andtheclearmirror-likeheartofGuruAmitabha(Jesus).
　　5)So,withthatinmind,IstartedthinkingaboutwhatkindofnameIwanted,andtheobviouschoicewas,ofcourse“heartland”.
　　6)Ishouldgoinaprayerfulspirit,askingGodtowriteuponmyheartHiswill.
　　(3)一維空間隱喻（one-dimensionalspatialmetaphor），即將“心”概念化為直線般的一維空間，如“心弦”，“心細(xì)”，“細(xì)心”，“粗心”，“揪心”，“掛心”，“一寸丹心”，“粗心大意”，“提心吊膽”，“語重心長(zhǎng)”“萬眾一心”等等。對(duì)應(yīng)的英語詞匯string,heartcord,neartoone’sheart,gotoone’sheart,one’sheartgooutto
　　1)Shelookeduponhimwithgood-will,forhehadallowedhertoseehiseyes,andsomethingintheirhonest,appealingexpressionwenttoherheart.BeautyandTheBeast
　　2)Youtugonmyheartsting.
　　3)Hernew“pretend”aboutbeingaprincesswasveryneartoherheart,andshewasshyandsensitiveaboutit.ALittlePrincess
　　4)Itisnotpossibletodetermineheartcord.Thesenervestriggerchangesinbloodvessels.
　　5)戰(zhàn)勝困難，全民要萬眾一心，眾志成城。
　　6）他語重心長(zhǎng)地說到：“一定要好好學(xué)習(xí)，將來報(bào)效祖國(guó)”。
　　4.2“心”的實(shí)體隱喻分析
　　本文意欲從“心”的空間隱喻和實(shí)體隱喻方面研究分析，上面從“心”的空間隱喻為基點(diǎn)分析，因此在下面運(yùn)用英漢語料以“心”的實(shí)體隱喻研究。
　　實(shí)體隱喻（Ontologicalmetaphors），是Lakoff&Johnson在1980年提出的概念隱喻（Conceptualmetaphor）理論分類中的一種，是指人類最早的生存方式是物質(zhì)的，人類對(duì)物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)為我們將抽象的概念表達(dá)為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在實(shí)體隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無形的概念作為具體的有形的實(shí)體。
　　以“實(shí)體屬性”為InputI,為原始域，構(gòu)建“心”的非空間性的目標(biāo)域，于是，“心”為實(shí)體就具有了實(shí)體的各種屬性，有了“心”的實(shí)體隱喻的“心軟”、“心硬”、“好心”等詞語（如圖6所示）。由于相同的或相似的ICM、相近的思維模式和表達(dá)方式的緣故，英語中的“心”也有相應(yīng)的詞語。
　　圖6
　　如前所述，心具有實(shí)體特征，因此，“心”的隱喻分析包括作為實(shí)體隱喻分析。心具有實(shí)體屬性：實(shí)體屬性有好、壞、冷、熱、軟、硬、重、輕等，這些屬性映射到“心”上，心就有了“好心，壞心，心冷，熱心，心軟，心硬等等。相應(yīng)的英語表達(dá)有：agoodheart,abadheart,asofthard,ahardheart,aevilheart.etc
　　1)Myfather,forallhewasasoldier,hadamildvoiceandasoftheart.TheMarket-Place
　　2)Youknowhowitiswithmysoftheart.
　　3)Showsomeoneyoucarewithawarminghotheart.
　　4)Itwaseasytoseethatthetinsmithwasakindheartedman,aswellasamerryandagreeableone.TheTinWoodmanofOz
　　5)Whycan’tIfreeyourdoubtfulmindandmeltyourcold,coldheart?
　　6)卡瑞拉斯溫暖的心帶來陽(yáng)光般的歌聲。
　　7）父老鄉(xiāng)親熱心幫助八旬臺(tái)胞尋獲大陸妻女。
　　8）面對(duì)她的天真，我心軟了，再不拿她開心，逗著玩了�！堆雍觾号�》
　　5．結(jié)語
　　上文運(yùn)用了Lakoff的“理想化認(rèn)知模式”和Fauconnier&Turner提出的概念合成理論，涉及了“心”認(rèn)知域中的空間隱喻和實(shí)體隱喻，以英漢“心”的隱喻化詞語為語料，闡釋了英漢關(guān)于“心”隱喻化詞語的意義建構(gòu)。這一理論與以前的隱喻闡釋理論相比，確有其獨(dú)創(chuàng)之處。它能指導(dǎo)我們更加詳細(xì)地分析隱喻的意義建構(gòu)過程，極大地啟發(fā)我們的思維，同時(shí)也為隱喻研究提供了一個(gè)全新的視角。我們應(yīng)從具體語境出發(fā)，根據(jù)語言所提供的有限線索，從不同的視角去分析、理解和闡釋隱喻的意義建構(gòu)。
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