探討民主社會主義[下]
2016-04-25 17:58:32 安裝信息網(wǎng)
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人民推翻政府并不是推翻國家，因為國家是人民自己和他們生存的土地。
為了使人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力不被異化為人民的對立物，政府的構(gòu)架原則應(yīng)該是權(quán)力制衡，不允許任何一個不受監(jiān)督的權(quán)力存在。因為：人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力需要由具體的人來行使，而人是自然人和社會人的統(tǒng)一體，我們不可能找到一個無論何時何地都全心全意為人民服務(wù)而且是從不做錯事的完人。中國歷史和世界歷史都證明，好人政府最終無好人。那種把自己描述成自從來到世間就全心全意為人民服務(wù)而沒有做過錯事的“人”是希望永遠領(lǐng)導(dǎo)人民。因此，我們不管選擇誰來行使權(quán)力，都必須對行使權(quán)力者進行制約。三權(quán)分立是現(xiàn)在存在的比較好的權(quán)力制衡體制。一個權(quán)力是獨裁，兩個權(quán)力容易勾結(jié)，四個權(quán)力容易扯皮，三個權(quán)力既使權(quán)力制衡，又使權(quán)力精簡，而且象三角形一樣最具有穩(wěn)定性。
集權(quán)政府：
④集權(quán)政府的產(chǎn)生
在人類脫離動物界的過程中，人們過的是群體生活。勞動工具、生產(chǎn)力的發(fā)展，要求用比較鞏固的和內(nèi)部團結(jié)的生產(chǎn)集體代替原始人群，要求擴大簡單協(xié)作范圍。在這個階段上，氏族聯(lián)系對人們的結(jié)合起著決定性的作用，原始人群開始向氏族社會組織過渡。
氏族是以血緣關(guān)系建立起來的社會組織形式，是從原始人群中分裂出來的小團體，每個小團體構(gòu)成一個生產(chǎn)單位——公社。氏族社會的最高權(quán)力機構(gòu)是氏族議事會，全體成年男女都有權(quán)參加，都有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，氏族的一切重大事情都由氏族議事會討論決定。氏族議事會選舉、撤換酋長和軍事首領(lǐng)。酋長沒有特權(quán)，在氏族內(nèi)部的權(quán)力是父親般的，純道德性質(zhì)的。他手里沒有強制的手段，不稱職的酋長可以隨時撤換。戰(zhàn)爭期間推選出軍事首領(lǐng)，戰(zhàn)爭以后與氏族成員一樣參加生產(chǎn)勞動。“它(氏族)的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，但卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個社會制度的單位”。(引自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-103，注：見《馬恩全集》P21-634頁101 條注釋)
由于血緣關(guān)系嚴重地阻礙了原始人的發(fā)展，人們逐漸意識到近親通婚的危害，要求徹底改變兩性關(guān)系，血緣婚制逐漸被族外婚制取代，由兩個或兩個以上的氏族組成部落。部落有自己的地域、名稱、方言、宗教和習(xí)俗。討論公共事務(wù)的部落議事會是由各氏族的酋長和軍事首領(lǐng)組成的，這些人是氏族的真正代表，因為他們可以隨時撤換。議事會公開開會，四周圍著部落的其余成員，這些成員有權(quán)加入討論和發(fā)表自己的意見。決議由議事會作出。(見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-106 )在部落中間，有一個最高首領(lǐng)，但他的權(quán)力并不大。他是酋長之一，當(dāng)需要緊急行動時，他應(yīng)當(dāng)在議事會召集會議作出決定之前采取臨時措施。部落之間形成聯(lián)盟，聯(lián)盟機關(guān)是聯(lián)盟議事會，由地位和權(quán)力完全平等的酋長組成，議事會對聯(lián)盟的一切事務(wù)作最后決定。在聯(lián)盟成立時，酋長被分配在各部落中和氏族中，擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)置的新的公職。當(dāng)出現(xiàn)缺位時，有關(guān)氏族便重新選舉，同時有關(guān)氏族也可以隨時把他們撤換下來；不過委任權(quán)則屬于聯(lián)盟議事會。聯(lián)盟的酋長們，在他們各自的部落中也是酋長，享有參加部落議事會和表決的權(quán)利。(恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-109 )這里，我們看到了一種由社會成員選舉的具有執(zhí)行公眾權(quán)力意志的官員的萌芽，他們部分地靠部落成員的獻禮(稅賦)，如家畜、谷物等來生活。
農(nóng)村公社的產(chǎn)生，使社會管理事務(wù)復(fù)雜化、專業(yè)化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸代替采集業(yè)和狩獵，成為社會主要的物質(zhì)生產(chǎn)部門。這些部門勞動強度大，專業(yè)化和季節(jié)性強，婦女體力不及男子，而且要孕育撫養(yǎng)子女和照料家務(wù)，男子成為生產(chǎn)的主體，是生活資料的主要提供者。經(jīng)濟地位的變化，使婦女處于從屬地位，以男子為中心，父系制產(chǎn)生。父系制，使農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)濟成為農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟的細胞。氏族制的前提是一個氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)，當(dāng)家庭經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟的細胞時，這種情況已不存在了。氏族和部落到處雜居，個體家庭成為生產(chǎn)單位以及遷徙自由、戰(zhàn)俘、自由民、手工業(yè)者的出現(xiàn)，家長制大家族徹底瓦解，以及同鄉(xiāng)村對立而產(chǎn)生的城市的特殊需要，都要求有新的機關(guān)管理社會事務(wù)。氏族、部落議事會的監(jiān)督、決議方式已不適應(yīng)新的社會人口組成形式。社會機構(gòu)和管理方式發(fā)生了深刻變化：社會管理事務(wù)日益復(fù)雜化，管理專業(yè)化出現(xiàn)了。氏族內(nèi)部由于生產(chǎn)事務(wù)簡單，管理事務(wù)簡單，人們朝夕相處，共同勞動，熟習(xí)氏族事務(wù)，因此能正確行使選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。他們的管理、選舉和監(jiān)督能力是本身能力的自然延伸�，F(xiàn)在，自然延伸的管理、選舉、監(jiān)督能力已不適應(yīng)日益復(fù)雜化的社會管理，管理者逐漸從公眾中脫離出來成為專業(yè)化管理官員，他們依靠公眾繳納的捐稅維生。教育的落后使多數(shù)人缺少必要的管理、選舉、監(jiān)督能力。
社會的集體主義原則需要人們轉(zhuǎn)讓自己的部分權(quán)利，由于被管理者缺少必要的管理、選舉、監(jiān)督能力，他們在轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利時連自身都被轉(zhuǎn)讓了、被征服了，他們自己剝奪了自己的管理權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、議政權(quán)、罷免權(quán)，接著他們又被他們轉(zhuǎn)讓的權(quán)力剝奪了管理權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、議政權(quán)、罷免權(quán)。由此，在管理者自然屬性——利已欲的推動下，凌駕于社會之上的管理力量部分地異化了，成為公眾利益和社會發(fā)展的對立物，成為套在公眾頭上的枷鎖。統(tǒng)治者產(chǎn)生了！集權(quán)政府產(chǎn)生了！階級產(chǎn)生了！剝削產(chǎn)生了！
利已，是人的自然屬性，是人的二重性的一個方面，是內(nèi)在于人的身體中隨時燥動著的心。當(dāng)管理者一旦失去必要的監(jiān)督時，公眾賦予他的權(quán)力必然部分地、甚至是全部地異化。統(tǒng)治者產(chǎn)生了，人的社會解放的內(nèi)涵增加了，公眾開始了政治解放。他們除了探尋社會組織關(guān)系、構(gòu)建最佳社會組織結(jié)構(gòu)、探索人與社會的真理獲得社會解放外，他們還要和統(tǒng)治者作斗爭，把異化的力量顛倒過來，獲得政治解放、經(jīng)濟解放和精神解放。
⑤集權(quán)政府的職能
凌駕于社會之上的權(quán)力是通過政府(廣義的政府)行使。政府存在的合理性在于管理職能。由于公眾轉(zhuǎn)讓的權(quán)利部分異化為人民的對立物，因此，集權(quán)社會政府對內(nèi)具有雙重職能：管理職能和統(tǒng)治職能，對外有捍衛(wèi)國家(社會)主權(quán)的職能。
統(tǒng)治職能無益于社會。統(tǒng)治職能是統(tǒng)治者或統(tǒng)治者集團經(jīng)濟上剝削人民的職能，這種剝削是權(quán)力剝削，是超經(jīng)濟的剝削，是政治腐敗、社會腐敗的根源，是中國社會走不出“分久必合，合久必分”周期率的根源。權(quán)力剝削必然引起人民的反抗，因此，統(tǒng)治職能表現(xiàn)為鎮(zhèn)壓人民的反抗。鎮(zhèn)壓人民的反抗除了警察、監(jiān)獄外，與之相適應(yīng)的是集權(quán)政治統(tǒng)治和維護統(tǒng)治職能的法律，與集權(quán)政治和維護統(tǒng)治職能的法律相適應(yīng)的是集權(quán)專制文化。
世界上所有存在過的政府，除原始民主制、民主政府外的一切政府都是集權(quán)政府，它們是奴隸制政府、封建制政府、蘇聯(lián)東歐的國體上主權(quán)在民和政體上主權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)的社會主義集權(quán)政府。
民眾推翻政府不會推翻國家，民眾推翻政府并非不要政府，而是需要只具有管理職能和捍衛(wèi)國家(社會)主權(quán)的按人民意志行政的政府。
⑥集權(quán)政府的構(gòu)架原則
集權(quán)政府的構(gòu)架原則是與民主政府的構(gòu)架原則相反的原則。
集權(quán)政府是公眾轉(zhuǎn)讓的社會權(quán)力以及公眾轉(zhuǎn)讓的社會權(quán)力部分異化為人民對立物的權(quán)力的執(zhí)行機構(gòu)。集權(quán)政府的統(tǒng)治職能從來沒有過存在的合理性。集權(quán)政府作為統(tǒng)治職能的官員是人民的老爺，是人民之主。集權(quán)政府是根據(jù)管理社會和統(tǒng)治人民的需要構(gòu)建的，集權(quán)政府權(quán)力部分是人民賦予的，部分是剝奪人民的，集權(quán)政府權(quán)力的行使不是在人民監(jiān)督下進行的，集權(quán)政府的一切屬于集權(quán)者自身。
集權(quán)政府的構(gòu)架原則是沒有權(quán)力制衡的政府，是一個權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)的政府。集權(quán)政府內(nèi)部的權(quán)力制衡是服從集權(quán)制度的權(quán)力制衡，與被領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的人民無關(guān)。
⑦階級
階級可以區(qū)分為廣義的階級和狹義的階級。廣義的階級指社會中的階級和階層。狹義的階級是一定歷史階段上集權(quán)社會的產(chǎn)物，狹義階級的實質(zhì)是社會中一部分人(統(tǒng)治者)占有另一部分人(被統(tǒng)治者)的經(jīng)濟利益。經(jīng)濟利益的根本對立必然引起階級斗爭。
馬克思說“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系�！�(《馬克思致約。魏德邁》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷P547)
我們這里講的階級是指狹義的階級。
馬克思主義認為，階級是通過三條途徑產(chǎn)生的：一是政治途徑。氏族公社的“社會職能”的“獨立化”，氏族公社的首領(lǐng)由社會公仆變?yōu)樯鐣闹魅�，即上升為社會的統(tǒng)治者。在氏族公社時，有的人被推選為氏族首領(lǐng)，這些人被氏族賦予處理氏族事務(wù)的權(quán)利。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，有了社會分工和交換，氏族公社的社會職能開始專業(yè)化，這些人由原來參加生產(chǎn)勞動而逐漸脫離生產(chǎn)勞動，以致后來氏族社會職能世襲化。這樣，氏族首領(lǐng)利用手中職權(quán)把公共財產(chǎn)化公為私，攝為己有。由原來的社會公仆變成其他氏族成員的主人，轉(zhuǎn)化為剝削者、統(tǒng)治者。二是經(jīng)濟途徑。氏族公社，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸分解為一個個家庭。而富裕的家庭擁有較多的生產(chǎn)資料，具備了比較有利的生產(chǎn)條件，吸收一定數(shù)量的勞動力供自己剝削，他們由氏族內(nèi)部的富有者轉(zhuǎn)化為剝削者。三是奴隸的使用。奴隸最初來源于戰(zhàn)爭中的俘虜，把俘虜轉(zhuǎn)化為奴隸，此后把氏族內(nèi)部負債累累的成員或負債成員子女淪為奴隸。恩格斯說：“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段�！�(恩格斯《路德維然。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷P250)由此而得出結(jié)論：階級的起源完全是經(jīng)濟的原因。并批判那種妄圖用政治暴力即掠奪、戰(zhàn)爭、征服來解釋階級起源的思想。
在階級產(chǎn)生的三種方式中，我們可以把第三種方式——奴隸的使用看著一種特例而不論。第一種方式——政治途徑是我們贊同的。問題是第二種方式——經(jīng)濟途徑。一方擁有的生產(chǎn)資料與另一方擁有的勞動力相結(jié)合而進行生產(chǎn)，他們之間是階級關(guān)系還是階層關(guān)系？他們之間存在剝削嗎？這是一個經(jīng)濟學(xué)問題。馬克思用他的剩余價值理論論證過這種形式存在剝削。我們這里不從剩余價值的深層理論去探討這一問題，而只從直觀的現(xiàn)實或經(jīng)驗就足以懷疑了。生產(chǎn)資料公有制是促進生產(chǎn)力發(fā)展的最佳途徑嗎？我國現(xiàn)在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的改革——生產(chǎn)資料的私有化過程(明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系以及私有經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展)是建立剝削社會嗎？這是理由之一。理由之二，恩格斯用“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。”(恩格斯《路德維然。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷P250)即政治權(quán)力的目的就能否定階級的產(chǎn)生源于政治暴力嗎？簡單的邏輯是“目的”能否定“手段”嗎？
從集權(quán)政府的產(chǎn)生，我們得出的結(jié)論是：(狹義的)階級是一歷史范疇；階級關(guān)系是對立關(guān)系；階級關(guān)系只存在于集權(quán)社會，階級關(guān)系是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系；階級關(guān)系源于人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利部分被異化為人民的對立物而形成的經(jīng)濟剝削、政治壓迫、思想專制；階級是可以消滅的，當(dāng)建立國家(社會)主權(quán)在民并完善權(quán)力制衡的民主政府時就可以消滅階級；民主社會只有階層關(guān)系，而沒有階級關(guān)系。
⑧階級斗爭
統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間經(jīng)濟利益的根本對立、以及由經(jīng)濟利益的根本對立而派生的政治對立和文化對立必然引起階級斗爭。
哪里有壓迫，哪里就有反抗。統(tǒng)治職能具有強烈的階級性，它對國民的政治壓迫和經(jīng)濟掠奪表現(xiàn)為統(tǒng)治機構(gòu)與民眾的對立。統(tǒng)治職能把一國之中的公民劃分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級非人化。人在社會中的目的并不是非人化而被當(dāng)作牲畜驅(qū)使，他們只是在集權(quán)社會被非人化了，他們從他們的本能、人性出發(fā)必然要反抗這種非人化。他們要作社會的主人，自己的主人。他們要求獲得政治解放，消除經(jīng)濟剝削、政治壓迫、思想專制。這就是階級斗爭。
人是生而自由的，但人卻無往不在枷鎖之中。人是自然的產(chǎn)物，注定人要成為自然的奴隸。同樣，人是社會的人，注定人要成為社會的奴隸。作為生而自由，追求無限幸福的人，注定要尋找自身的解放：自然解放和社會解放。自然解放是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力增加社會財富，滿足人類不斷增長的物質(zhì)需要。社會解放是構(gòu)建、調(diào)整、完善各種社會關(guān)系，追求沒有剝削、壓迫、貧困、不平等的社會，追求公證、和諧的社會，使個體人能最大限度地自由。集權(quán)社會人的社會解放最主要地表現(xiàn)為政治解放，實現(xiàn)主權(quán)在民，建立民主政治。
綜上所述，國家和政府是不同的概念，國家是區(qū)別于其它人類群體的有領(lǐng)土邊界的社會，政府是凌駕于該社會之上的社會管理機構(gòu)。消滅皇帝改朝換代只是更換政府，不是更換國家。國家不具有階級性，國家是民族性的結(jié)果。但國家的民族性隨著民族融合而減弱，直至消退。美國社會就是一個很好的例子，就是中國現(xiàn)在的漢民族也是民族同化的結(jié)果。我們講的國家的階級性實際上是指政府的階級性，是國家政權(quán)(政府)的階級性。國家政權(quán)的合理性在于社會管理職能和捍衛(wèi)國家(社會)主權(quán)的職能。
由于種種原因，在社會發(fā)展的一定階段這種凌駕于社會之上的權(quán)力部分地異化為統(tǒng)治職能，并被確立下來：人們在轉(zhuǎn)讓自己部分權(quán)利的過程中連自身都一起轉(zhuǎn)讓了、被征服了。階級產(chǎn)生了。政府的階級性只存在于集權(quán)社會，政府的階級性表面上是代表社會中某一階層利益，實質(zhì)上政府的階級性是指統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，是政府的統(tǒng)治職能。
3 、民主政治+ 市場經(jīng)濟+ 社會保障制度
民主政治、市場經(jīng)濟、社會保障制度是新民主社會主義的三要素。
民主政治：民主政治即憲政民主制度。
市場經(jīng)濟：新民主社會主義認為，生產(chǎn)資料公有制和私有制、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都是人類解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的手段，它是社會成員進行社會生產(chǎn)的自由選擇。由于公有的范圍是有限的，因此，公有制與市場經(jīng)濟并不矛盾。
社會保障：即每個社會成員有權(quán)利無條件地獲取最基本的生活資料。
每個社會成員有權(quán)利無條件地獲取最基本的生活資料不是均貧富的信念，而是人類的自然社會要求�！皠趧邮秦敻恢�，自然資源是財富之母”。人是社會人，但人也是自然人，是自然的產(chǎn)物。作為自然產(chǎn)物的人，當(dāng)然他天生地擁有同其他人一道平等地占有自然資源的權(quán)利。自然公正要求勞動者所得是其勞動所得。社會公正雖然它承認勞動者所得是其勞動所得，但它認為勞動創(chuàng)造的財富包含有自然財富，自然財富是全社會成員所共有的，因此，勞動所得應(yīng)當(dāng)扣除除他自身享有的自然財富的自然財富因素的部分。因此，每個社會成員就有權(quán)利無條件地獲取最基本的生活資料。
在民主社會主義的三要素中，政治民主化已經(jīng)成為首要的要素。因為政治民主化是摧毀阻礙中國社會發(fā)展的既得利益官僚集團的根本選擇，是實現(xiàn)社會公正的根本選擇，否則，至多是換一個溫和的又是既得利益官僚集團來管理社會，最終又走向不溫和。這是其一。
其二，經(jīng)濟市場化，必然要求政治民主化。經(jīng)濟市場化是法制條件下的市場化，并非無序狀態(tài)的市場化。法制條件就要求政治民主化。集權(quán)政治的法制化是人治條件下的法制化，這種法制是按照官僚集團的利益來制訂的。因此它不可能從根本上、總體上反映人民的意志，而最終摧毀經(jīng)濟市場化�，F(xiàn)在以文件形式存在的地方保護主義就是最好的說明。中國的封建社會也有經(jīng)濟市場化存在，但是在各諸侯或各縣領(lǐng)地內(nèi)存在，而且稅費是官方意志，廠商沒有討價還價的權(quán)利。
其三，社會保障制度化是實現(xiàn)社會財富公正分配的底線，是一個社會健康穩(wěn)定發(fā)展的要求，也是人的自然權(quán)利的延伸。只有在民主政治體制下，人民自己把自己當(dāng)作擁有合法權(quán)利的人，由人民自己制訂社會保障制度才能保證社會保障制度的公正性，合理性，才能真正得到落實而不至于成為一種粉飾性公文。社會保障制度由施舍是不能保障落實的，就象街頭的叫化子是不能天天保障他的最低生活水平線一樣。
因此，在新民主社會主義的三要素中，政治民主化在今天是最主要的要素。
結(jié)束語：世界上沒有救世主，要創(chuàng)造人民的幸福全靠他們自己。那些想當(dāng)救世主的人們，有一個辦法，那就是給人民以民主。民主是人民救自己的法寶，此外，別無它法。
參閱：范森林著《中國：社會主義產(chǎn)生與變革》。
為了使人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力不被異化為人民的對立物，政府的構(gòu)架原則應(yīng)該是權(quán)力制衡，不允許任何一個不受監(jiān)督的權(quán)力存在。因為：人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力需要由具體的人來行使，而人是自然人和社會人的統(tǒng)一體，我們不可能找到一個無論何時何地都全心全意為人民服務(wù)而且是從不做錯事的完人。中國歷史和世界歷史都證明，好人政府最終無好人。那種把自己描述成自從來到世間就全心全意為人民服務(wù)而沒有做過錯事的“人”是希望永遠領(lǐng)導(dǎo)人民。因此，我們不管選擇誰來行使權(quán)力，都必須對行使權(quán)力者進行制約。三權(quán)分立是現(xiàn)在存在的比較好的權(quán)力制衡體制。一個權(quán)力是獨裁，兩個權(quán)力容易勾結(jié)，四個權(quán)力容易扯皮，三個權(quán)力既使權(quán)力制衡，又使權(quán)力精簡，而且象三角形一樣最具有穩(wěn)定性。
集權(quán)政府：
④集權(quán)政府的產(chǎn)生
在人類脫離動物界的過程中，人們過的是群體生活。勞動工具、生產(chǎn)力的發(fā)展，要求用比較鞏固的和內(nèi)部團結(jié)的生產(chǎn)集體代替原始人群，要求擴大簡單協(xié)作范圍。在這個階段上，氏族聯(lián)系對人們的結(jié)合起著決定性的作用，原始人群開始向氏族社會組織過渡。
氏族是以血緣關(guān)系建立起來的社會組織形式，是從原始人群中分裂出來的小團體，每個小團體構(gòu)成一個生產(chǎn)單位——公社。氏族社會的最高權(quán)力機構(gòu)是氏族議事會，全體成年男女都有權(quán)參加，都有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，氏族的一切重大事情都由氏族議事會討論決定。氏族議事會選舉、撤換酋長和軍事首領(lǐng)。酋長沒有特權(quán)，在氏族內(nèi)部的權(quán)力是父親般的，純道德性質(zhì)的。他手里沒有強制的手段，不稱職的酋長可以隨時撤換。戰(zhàn)爭期間推選出軍事首領(lǐng)，戰(zhàn)爭以后與氏族成員一樣參加生產(chǎn)勞動。“它(氏族)的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，但卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個社會制度的單位”。(引自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-103，注：見《馬恩全集》P21-634頁101 條注釋)
由于血緣關(guān)系嚴重地阻礙了原始人的發(fā)展，人們逐漸意識到近親通婚的危害，要求徹底改變兩性關(guān)系，血緣婚制逐漸被族外婚制取代，由兩個或兩個以上的氏族組成部落。部落有自己的地域、名稱、方言、宗教和習(xí)俗。討論公共事務(wù)的部落議事會是由各氏族的酋長和軍事首領(lǐng)組成的，這些人是氏族的真正代表，因為他們可以隨時撤換。議事會公開開會，四周圍著部落的其余成員，這些成員有權(quán)加入討論和發(fā)表自己的意見。決議由議事會作出。(見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-106 )在部落中間，有一個最高首領(lǐng)，但他的權(quán)力并不大。他是酋長之一，當(dāng)需要緊急行動時，他應(yīng)當(dāng)在議事會召集會議作出決定之前采取臨時措施。部落之間形成聯(lián)盟，聯(lián)盟機關(guān)是聯(lián)盟議事會，由地位和權(quán)力完全平等的酋長組成，議事會對聯(lián)盟的一切事務(wù)作最后決定。在聯(lián)盟成立時，酋長被分配在各部落中和氏族中，擔(dān)任專為聯(lián)盟目的而設(shè)置的新的公職。當(dāng)出現(xiàn)缺位時，有關(guān)氏族便重新選舉，同時有關(guān)氏族也可以隨時把他們撤換下來；不過委任權(quán)則屬于聯(lián)盟議事會。聯(lián)盟的酋長們，在他們各自的部落中也是酋長，享有參加部落議事會和表決的權(quán)利。(恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-109 )這里，我們看到了一種由社會成員選舉的具有執(zhí)行公眾權(quán)力意志的官員的萌芽，他們部分地靠部落成員的獻禮(稅賦)，如家畜、谷物等來生活。
農(nóng)村公社的產(chǎn)生，使社會管理事務(wù)復(fù)雜化、專業(yè)化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸代替采集業(yè)和狩獵，成為社會主要的物質(zhì)生產(chǎn)部門。這些部門勞動強度大，專業(yè)化和季節(jié)性強，婦女體力不及男子，而且要孕育撫養(yǎng)子女和照料家務(wù)，男子成為生產(chǎn)的主體，是生活資料的主要提供者。經(jīng)濟地位的變化，使婦女處于從屬地位，以男子為中心，父系制產(chǎn)生。父系制，使農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)濟成為農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟的細胞。氏族制的前提是一個氏族或部落的成員共同生活在純粹由他們居住的同一地區(qū)，當(dāng)家庭經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟的細胞時，這種情況已不存在了。氏族和部落到處雜居，個體家庭成為生產(chǎn)單位以及遷徙自由、戰(zhàn)俘、自由民、手工業(yè)者的出現(xiàn)，家長制大家族徹底瓦解，以及同鄉(xiāng)村對立而產(chǎn)生的城市的特殊需要，都要求有新的機關(guān)管理社會事務(wù)。氏族、部落議事會的監(jiān)督、決議方式已不適應(yīng)新的社會人口組成形式。社會機構(gòu)和管理方式發(fā)生了深刻變化：社會管理事務(wù)日益復(fù)雜化，管理專業(yè)化出現(xiàn)了。氏族內(nèi)部由于生產(chǎn)事務(wù)簡單，管理事務(wù)簡單，人們朝夕相處，共同勞動，熟習(xí)氏族事務(wù)，因此能正確行使選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)。他們的管理、選舉和監(jiān)督能力是本身能力的自然延伸�，F(xiàn)在，自然延伸的管理、選舉、監(jiān)督能力已不適應(yīng)日益復(fù)雜化的社會管理，管理者逐漸從公眾中脫離出來成為專業(yè)化管理官員，他們依靠公眾繳納的捐稅維生。教育的落后使多數(shù)人缺少必要的管理、選舉、監(jiān)督能力。
社會的集體主義原則需要人們轉(zhuǎn)讓自己的部分權(quán)利，由于被管理者缺少必要的管理、選舉、監(jiān)督能力，他們在轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)利時連自身都被轉(zhuǎn)讓了、被征服了，他們自己剝奪了自己的管理權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、議政權(quán)、罷免權(quán)，接著他們又被他們轉(zhuǎn)讓的權(quán)力剝奪了管理權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、議政權(quán)、罷免權(quán)。由此，在管理者自然屬性——利已欲的推動下，凌駕于社會之上的管理力量部分地異化了，成為公眾利益和社會發(fā)展的對立物，成為套在公眾頭上的枷鎖。統(tǒng)治者產(chǎn)生了！集權(quán)政府產(chǎn)生了！階級產(chǎn)生了！剝削產(chǎn)生了！
利已，是人的自然屬性，是人的二重性的一個方面，是內(nèi)在于人的身體中隨時燥動著的心。當(dāng)管理者一旦失去必要的監(jiān)督時，公眾賦予他的權(quán)力必然部分地、甚至是全部地異化。統(tǒng)治者產(chǎn)生了，人的社會解放的內(nèi)涵增加了，公眾開始了政治解放。他們除了探尋社會組織關(guān)系、構(gòu)建最佳社會組織結(jié)構(gòu)、探索人與社會的真理獲得社會解放外，他們還要和統(tǒng)治者作斗爭，把異化的力量顛倒過來，獲得政治解放、經(jīng)濟解放和精神解放。
⑤集權(quán)政府的職能
凌駕于社會之上的權(quán)力是通過政府(廣義的政府)行使。政府存在的合理性在于管理職能。由于公眾轉(zhuǎn)讓的權(quán)利部分異化為人民的對立物，因此，集權(quán)社會政府對內(nèi)具有雙重職能：管理職能和統(tǒng)治職能，對外有捍衛(wèi)國家(社會)主權(quán)的職能。
統(tǒng)治職能無益于社會。統(tǒng)治職能是統(tǒng)治者或統(tǒng)治者集團經(jīng)濟上剝削人民的職能，這種剝削是權(quán)力剝削，是超經(jīng)濟的剝削，是政治腐敗、社會腐敗的根源，是中國社會走不出“分久必合，合久必分”周期率的根源。權(quán)力剝削必然引起人民的反抗，因此，統(tǒng)治職能表現(xiàn)為鎮(zhèn)壓人民的反抗。鎮(zhèn)壓人民的反抗除了警察、監(jiān)獄外，與之相適應(yīng)的是集權(quán)政治統(tǒng)治和維護統(tǒng)治職能的法律，與集權(quán)政治和維護統(tǒng)治職能的法律相適應(yīng)的是集權(quán)專制文化。
世界上所有存在過的政府，除原始民主制、民主政府外的一切政府都是集權(quán)政府，它們是奴隸制政府、封建制政府、蘇聯(lián)東歐的國體上主權(quán)在民和政體上主權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)的社會主義集權(quán)政府。
民眾推翻政府不會推翻國家，民眾推翻政府并非不要政府，而是需要只具有管理職能和捍衛(wèi)國家(社會)主權(quán)的按人民意志行政的政府。
⑥集權(quán)政府的構(gòu)架原則
集權(quán)政府的構(gòu)架原則是與民主政府的構(gòu)架原則相反的原則。
集權(quán)政府是公眾轉(zhuǎn)讓的社會權(quán)力以及公眾轉(zhuǎn)讓的社會權(quán)力部分異化為人民對立物的權(quán)力的執(zhí)行機構(gòu)。集權(quán)政府的統(tǒng)治職能從來沒有過存在的合理性。集權(quán)政府作為統(tǒng)治職能的官員是人民的老爺，是人民之主。集權(quán)政府是根據(jù)管理社會和統(tǒng)治人民的需要構(gòu)建的，集權(quán)政府權(quán)力部分是人民賦予的，部分是剝奪人民的，集權(quán)政府權(quán)力的行使不是在人民監(jiān)督下進行的，集權(quán)政府的一切屬于集權(quán)者自身。
集權(quán)政府的構(gòu)架原則是沒有權(quán)力制衡的政府，是一個權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)的政府。集權(quán)政府內(nèi)部的權(quán)力制衡是服從集權(quán)制度的權(quán)力制衡，與被領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的人民無關(guān)。
⑦階級
階級可以區(qū)分為廣義的階級和狹義的階級。廣義的階級指社會中的階級和階層。狹義的階級是一定歷史階段上集權(quán)社會的產(chǎn)物，狹義階級的實質(zhì)是社會中一部分人(統(tǒng)治者)占有另一部分人(被統(tǒng)治者)的經(jīng)濟利益。經(jīng)濟利益的根本對立必然引起階級斗爭。
馬克思說“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系�！�(《馬克思致約。魏德邁》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷P547)
我們這里講的階級是指狹義的階級。
馬克思主義認為，階級是通過三條途徑產(chǎn)生的：一是政治途徑。氏族公社的“社會職能”的“獨立化”，氏族公社的首領(lǐng)由社會公仆變?yōu)樯鐣闹魅�，即上升為社會的統(tǒng)治者。在氏族公社時，有的人被推選為氏族首領(lǐng)，這些人被氏族賦予處理氏族事務(wù)的權(quán)利。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有了剩余產(chǎn)品，有了社會分工和交換，氏族公社的社會職能開始專業(yè)化，這些人由原來參加生產(chǎn)勞動而逐漸脫離生產(chǎn)勞動，以致后來氏族社會職能世襲化。這樣，氏族首領(lǐng)利用手中職權(quán)把公共財產(chǎn)化公為私，攝為己有。由原來的社會公仆變成其他氏族成員的主人，轉(zhuǎn)化為剝削者、統(tǒng)治者。二是經(jīng)濟途徑。氏族公社，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸分解為一個個家庭。而富裕的家庭擁有較多的生產(chǎn)資料，具備了比較有利的生產(chǎn)條件，吸收一定數(shù)量的勞動力供自己剝削，他們由氏族內(nèi)部的富有者轉(zhuǎn)化為剝削者。三是奴隸的使用。奴隸最初來源于戰(zhàn)爭中的俘虜，把俘虜轉(zhuǎn)化為奴隸，此后把氏族內(nèi)部負債累累的成員或負債成員子女淪為奴隸。恩格斯說：“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段�！�(恩格斯《路德維然。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷P250)由此而得出結(jié)論：階級的起源完全是經(jīng)濟的原因。并批判那種妄圖用政治暴力即掠奪、戰(zhàn)爭、征服來解釋階級起源的思想。
在階級產(chǎn)生的三種方式中，我們可以把第三種方式——奴隸的使用看著一種特例而不論。第一種方式——政治途徑是我們贊同的。問題是第二種方式——經(jīng)濟途徑。一方擁有的生產(chǎn)資料與另一方擁有的勞動力相結(jié)合而進行生產(chǎn)，他們之間是階級關(guān)系還是階層關(guān)系？他們之間存在剝削嗎？這是一個經(jīng)濟學(xué)問題。馬克思用他的剩余價值理論論證過這種形式存在剝削。我們這里不從剩余價值的深層理論去探討這一問題，而只從直觀的現(xiàn)實或經(jīng)驗就足以懷疑了。生產(chǎn)資料公有制是促進生產(chǎn)力發(fā)展的最佳途徑嗎？我國現(xiàn)在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的改革——生產(chǎn)資料的私有化過程(明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系以及私有經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展)是建立剝削社會嗎？這是理由之一。理由之二，恩格斯用“政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。”(恩格斯《路德維然。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷P250)即政治權(quán)力的目的就能否定階級的產(chǎn)生源于政治暴力嗎？簡單的邏輯是“目的”能否定“手段”嗎？
從集權(quán)政府的產(chǎn)生，我們得出的結(jié)論是：(狹義的)階級是一歷史范疇；階級關(guān)系是對立關(guān)系；階級關(guān)系只存在于集權(quán)社會，階級關(guān)系是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系；階級關(guān)系源于人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)利部分被異化為人民的對立物而形成的經(jīng)濟剝削、政治壓迫、思想專制；階級是可以消滅的，當(dāng)建立國家(社會)主權(quán)在民并完善權(quán)力制衡的民主政府時就可以消滅階級；民主社會只有階層關(guān)系，而沒有階級關(guān)系。
⑧階級斗爭
統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間經(jīng)濟利益的根本對立、以及由經(jīng)濟利益的根本對立而派生的政治對立和文化對立必然引起階級斗爭。
哪里有壓迫，哪里就有反抗。統(tǒng)治職能具有強烈的階級性，它對國民的政治壓迫和經(jīng)濟掠奪表現(xiàn)為統(tǒng)治機構(gòu)與民眾的對立。統(tǒng)治職能把一國之中的公民劃分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級非人化。人在社會中的目的并不是非人化而被當(dāng)作牲畜驅(qū)使，他們只是在集權(quán)社會被非人化了，他們從他們的本能、人性出發(fā)必然要反抗這種非人化。他們要作社會的主人，自己的主人。他們要求獲得政治解放，消除經(jīng)濟剝削、政治壓迫、思想專制。這就是階級斗爭。
人是生而自由的，但人卻無往不在枷鎖之中。人是自然的產(chǎn)物，注定人要成為自然的奴隸。同樣，人是社會的人，注定人要成為社會的奴隸。作為生而自由，追求無限幸福的人，注定要尋找自身的解放：自然解放和社會解放。自然解放是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力增加社會財富，滿足人類不斷增長的物質(zhì)需要。社會解放是構(gòu)建、調(diào)整、完善各種社會關(guān)系，追求沒有剝削、壓迫、貧困、不平等的社會，追求公證、和諧的社會，使個體人能最大限度地自由。集權(quán)社會人的社會解放最主要地表現(xiàn)為政治解放，實現(xiàn)主權(quán)在民，建立民主政治。
綜上所述，國家和政府是不同的概念，國家是區(qū)別于其它人類群體的有領(lǐng)土邊界的社會，政府是凌駕于該社會之上的社會管理機構(gòu)。消滅皇帝改朝換代只是更換政府，不是更換國家。國家不具有階級性，國家是民族性的結(jié)果。但國家的民族性隨著民族融合而減弱，直至消退。美國社會就是一個很好的例子，就是中國現(xiàn)在的漢民族也是民族同化的結(jié)果。我們講的國家的階級性實際上是指政府的階級性，是國家政權(quán)(政府)的階級性。國家政權(quán)的合理性在于社會管理職能和捍衛(wèi)國家(社會)主權(quán)的職能。
由于種種原因，在社會發(fā)展的一定階段這種凌駕于社會之上的權(quán)力部分地異化為統(tǒng)治職能，并被確立下來：人們在轉(zhuǎn)讓自己部分權(quán)利的過程中連自身都一起轉(zhuǎn)讓了、被征服了。階級產(chǎn)生了。政府的階級性只存在于集權(quán)社會，政府的階級性表面上是代表社會中某一階層利益，實質(zhì)上政府的階級性是指統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，是政府的統(tǒng)治職能。
3 、民主政治+ 市場經(jīng)濟+ 社會保障制度
民主政治、市場經(jīng)濟、社會保障制度是新民主社會主義的三要素。
民主政治：民主政治即憲政民主制度。
市場經(jīng)濟：新民主社會主義認為，生產(chǎn)資料公有制和私有制、計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都是人類解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的手段，它是社會成員進行社會生產(chǎn)的自由選擇。由于公有的范圍是有限的，因此，公有制與市場經(jīng)濟并不矛盾。
社會保障：即每個社會成員有權(quán)利無條件地獲取最基本的生活資料。
每個社會成員有權(quán)利無條件地獲取最基本的生活資料不是均貧富的信念，而是人類的自然社會要求�！皠趧邮秦敻恢�，自然資源是財富之母”。人是社會人，但人也是自然人，是自然的產(chǎn)物。作為自然產(chǎn)物的人，當(dāng)然他天生地擁有同其他人一道平等地占有自然資源的權(quán)利。自然公正要求勞動者所得是其勞動所得。社會公正雖然它承認勞動者所得是其勞動所得，但它認為勞動創(chuàng)造的財富包含有自然財富，自然財富是全社會成員所共有的，因此，勞動所得應(yīng)當(dāng)扣除除他自身享有的自然財富的自然財富因素的部分。因此，每個社會成員就有權(quán)利無條件地獲取最基本的生活資料。
在民主社會主義的三要素中，政治民主化已經(jīng)成為首要的要素。因為政治民主化是摧毀阻礙中國社會發(fā)展的既得利益官僚集團的根本選擇，是實現(xiàn)社會公正的根本選擇，否則，至多是換一個溫和的又是既得利益官僚集團來管理社會，最終又走向不溫和。這是其一。
其二，經(jīng)濟市場化，必然要求政治民主化。經(jīng)濟市場化是法制條件下的市場化，并非無序狀態(tài)的市場化。法制條件就要求政治民主化。集權(quán)政治的法制化是人治條件下的法制化，這種法制是按照官僚集團的利益來制訂的。因此它不可能從根本上、總體上反映人民的意志，而最終摧毀經(jīng)濟市場化�，F(xiàn)在以文件形式存在的地方保護主義就是最好的說明。中國的封建社會也有經(jīng)濟市場化存在，但是在各諸侯或各縣領(lǐng)地內(nèi)存在，而且稅費是官方意志，廠商沒有討價還價的權(quán)利。
其三，社會保障制度化是實現(xiàn)社會財富公正分配的底線，是一個社會健康穩(wěn)定發(fā)展的要求，也是人的自然權(quán)利的延伸。只有在民主政治體制下，人民自己把自己當(dāng)作擁有合法權(quán)利的人，由人民自己制訂社會保障制度才能保證社會保障制度的公正性，合理性，才能真正得到落實而不至于成為一種粉飾性公文。社會保障制度由施舍是不能保障落實的，就象街頭的叫化子是不能天天保障他的最低生活水平線一樣。
因此，在新民主社會主義的三要素中，政治民主化在今天是最主要的要素。
結(jié)束語：世界上沒有救世主，要創(chuàng)造人民的幸福全靠他們自己。那些想當(dāng)救世主的人們，有一個辦法，那就是給人民以民主。民主是人民救自己的法寶，此外，別無它法。
參閱：范森林著《中國：社會主義產(chǎn)生與變革》。
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué)
