探討區(qū)域文化對培育社會主義核心價值觀的功能
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中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2015）01-0188-005
全球化影響、改變著國家的文化觀念和文化戰(zhàn)略，各國都在“全球-區(qū)域”權(quán)力結(jié)構(gòu)形成過程中通過文化戰(zhàn)略開展文化全球化進(jìn)程中的抗衡或守成。在當(dāng)前全球化的話語脈絡(luò)中，因應(yīng)當(dāng)代意識形態(tài)轉(zhuǎn)型和國家軟實力建設(shè)的需要，文化戰(zhàn)略在國家戰(zhàn)略規(guī)劃中的地位日益凸顯。2000年后，一系列指導(dǎo)中國社會發(fā)展、適應(yīng)意識形態(tài)文化轉(zhuǎn)向的綱領(lǐng)性文件，一以貫之地體現(xiàn)了提高文化軟實力的國家行動和越發(fā)明朗的文化戰(zhàn)略與文化自覺，其現(xiàn)實針對性即“誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)”[1]。而貫穿新世紀(jì)以來國家文化戰(zhàn)略的另一條線索便是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識的深化，在不久前召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平再次重復(fù)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基”。這一語精用宏的價值論判斷統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個大局，為當(dāng)前實施國家文化戰(zhàn)略、構(gòu)筑國家文化安全網(wǎng)指明了方向，也為社會各界開展社會主義核心價值觀教育提供了遵循。
一、區(qū)域文化的社會主義核心價值觀培育功能
中國傳統(tǒng)文化是中華大地上不同時代、地區(qū)、民族所形成的文化復(fù)合體。各區(qū)域文化既有其地方性、時代性、區(qū)域性，又是中國文化的組成部分，自然是培育社會主義核心價值觀的重要載體。區(qū)域文化因其文化環(huán)境、文化生態(tài)和文化內(nèi)涵的區(qū)域性，在社會主義核心價值觀培育中有著獨特的功能。
區(qū)域文化也稱作地方文化，是一種基于文化地理學(xué)意義上的文化空間劃分的結(jié)果。在中華文化家族中，各區(qū)域文化通過政治、經(jīng)濟、宗教、民俗、信仰、社會、文藝、價值觀等要素體現(xiàn)出文化的區(qū)域性。早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者總結(jié)了百年中國文化研究的不足，指出：“自‘五四’以來以至近今，討論中國文化，大多數(shù)學(xué)者似乎都犯了簡單化的毛病，把中國文化看成是一種亙古不變且廣被于全國的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國文化既有時代差異，又有地區(qū)差異，這對于深刻理解中國文化當(dāng)然極為不利�！盵2] 90年代，著名哲學(xué)家任繼愈先生也曾呼吁要開展區(qū)域文化研究，指出：“中國文化是以華夏民族為主體的中華民族各地域文化、各民族文化長期地不斷地交流、滲透、競爭和融合的結(jié)果。中國文化除了時代的差異外，尚有地區(qū)與民族的差異性�！盵3]應(yīng)該說，20世紀(jì)后半期學(xué)界對區(qū)域文化的熱情關(guān)注并未喚醒區(qū)域文化價值的回歸，區(qū)域文化邊緣化地位的改變始于全球化浪潮中作為抵制“他者焦慮”的策略進(jìn)入政府的決策。特別是近年來文化大發(fā)展大繁榮政策的出臺，出于對“民族的才是世界的”這一文化規(guī)律的再認(rèn)識，也出于對以往過于泛化的文化研究的一種校正，區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)屬性、意識形態(tài)功能受到政界的高度重視。
從世界各國的文化實踐看，對地方性知識的關(guān)注已成為世界文化發(fā)展的趨勢。區(qū)域文化具有強大的區(qū)域認(rèn)同功能。就區(qū)域整體而言，區(qū)域認(rèn)同是區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的精神橋梁;單就個體而言，區(qū)域認(rèn)同是一個基于情感、態(tài)度乃至認(rèn)識基礎(chǔ)上的價值觀內(nèi)化過程，奧羅姆和陳向明將其界定為個體身份建構(gòu)功能的四個方面。[4]從現(xiàn)實的層面看，無論是群體和個體，認(rèn)同的對象都與文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，“認(rèn)同”的實質(zhì)其實就是一種文化認(rèn)同”。[5]區(qū)域文化認(rèn)同的現(xiàn)實價值越來越成為政府決策的重要依據(jù)。馬特爾以移民的眼光打量了美國區(qū)域文化的操作實踐后，指出：“地方文化不僅是一種合理的美學(xué)追求，也是一種巧妙的政治承諾�！盵6]它為區(qū)域提出的時代課題是如何將區(qū)域文化轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的硬實力和軟實力。
作為中國軟實力建設(shè)的當(dāng)代命題，社會主義核心價值觀的宣傳教育須扎根生機勃勃的區(qū)域文化土壤方能見出成效。這不僅源于區(qū)域文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的有機組成，也源于社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。習(xí)近平在最近的系列講話中一再指出，“社會主義核心價值觀，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”，“今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。講話揭示了社會主義核心價值觀的形成和教育過程實質(zhì)是一個從群眾中來再到群眾中去的過程，也為開展社會主義核心價值觀教育提供了遵循，即必須立足群眾的感性生活和百姓“日用而不覺”的文化生態(tài)。
二、皖北文化精神與社會主義
核心價值觀教育的契合
皖北不僅是一個地理概念，更是一個有效的文化能指。皖北文化孕育于歷史悠久的淮河文明，被考古學(xué)界稱作“中國原始第一村”的蒙城尉遲寺新石器遺址，以其完整、豐富、規(guī)模宏大的史前建筑和眾多的動植物遺存再現(xiàn)了淮河流域原始農(nóng)業(yè)的燦爛文明，成為皖北文化的濫觴。至今淮河流域傳唱的民間歌謠，如“走千走萬不如淮河兩岸”、“收了淮河灣，富甲半邊天”等，無不透露著皖北人民的文化自信和文化自豪，成為皖北文化輝煌發(fā)達(dá)的見證。對皖北文化的歷史地位，中國著名考古學(xué)家蘇秉琦教授，曾根據(jù)尉遲寺等遺址的發(fā)掘成果推測：“如果把山東的西南一角、河南東南部，安徽的淮北與江蘇的北部連在一起，這個地區(qū)出土的新石器時代遺存確有特色�！薄斑@里很可能在這個地區(qū)存在著一個或多個重要的原始文化�！盵7] 獨特的區(qū)位成就了皖北文化獨特的文化風(fēng)貌。因其在地理位置上北聯(lián)齊魯、西接中原、南面荊楚，融合了這些地區(qū)文化的精華，各種不同文化在此碰撞、交流。其優(yōu)越的地理位置，正是古今繁榮昌盛的自然地理基礎(chǔ)。在中國歷史的軸心時代，皖北文化孕育了以老莊為代表的道家思想，而儒家、墨家文化也在以皖北為中心的方圓不到200公里的范圍內(nèi)誕生，形成了中國文化繁榮的一個高潮。同時也形成了文化多元、豐富而鮮明的特色：其一是“和而不同”，表現(xiàn)為優(yōu)良的或具有合理性的傳統(tǒng)思想的相互交融及其文化生態(tài)的豐富性和多樣性;其二是“不變而變”，皖北文化一直保持著自己的文化樣式，具有濃厚的農(nóng)耕文明的特色，但又隨近代皖北社會發(fā)展而不斷演進(jìn);其三是“經(jīng)世致用”，皖北文化的整體風(fēng)貌是：既關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，又以所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效，反對不切實際的空虛之學(xué)。悠久的區(qū)域文明和獨特的文化風(fēng)貌孕育了眾多的思想家、政治家、文學(xué)藝術(shù)家，保留了大量的文化遺存。
區(qū)域文化的核心價值觀教育的可能性，一直內(nèi)涵于思想政治教育自身的社會性屬性之中。文化社會學(xué)認(rèn)為，文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，是國家或民族的歷史、地理、風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等的總和。文化在其所涵蓋的范圍內(nèi)和不同層面協(xié)調(diào)著文化共同體成員之間的行為、為其提供方向和可供選擇的行為模式，因而文化具有社會整合、導(dǎo)向和維系功能。但文化功能的實現(xiàn)則主要通過文化要素的意蘊，指揮著社會主體的行為選擇和價值取向。皖北文化資源豐富，文化要素結(jié)構(gòu)完整。[8]通過皖北文化要素的意蘊形成當(dāng)代社會主義核心價值觀宣傳教育的“環(huán)境”，將有效解決區(qū)域文化的社會主義核心價值觀教育功能的實現(xiàn)問題，如社會主義核心價值觀，“其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”。對公德和私德的教育恰在皖北的“紅色文化”、“宿州書法文化”和“孝文化”中找到實現(xiàn)的路徑，都是進(jìn)行大學(xué)生革命傳統(tǒng)教育、誠信教育和孝悌教育的良好素材。
以區(qū)域文化傳播社會主義核心價值觀，將有效解決：（1）社會主義核心價值觀的大眾化問題。即在區(qū)域文化與主流文化的耦合中實現(xiàn)文化的社會整合、導(dǎo)向和維系功能，說到底這是黨和國家的軟實力建設(shè)問題。（2）有利于增強社會主義核心價值觀教育的認(rèn)同感，消解社會轉(zhuǎn)型期的文化認(rèn)同危機。當(dāng)前，文化認(rèn)同危機的內(nèi)部根源是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，導(dǎo)致后者對前者所維系的社會秩序產(chǎn)生沖擊和解構(gòu)，導(dǎo)致“價值迷失”和“規(guī)范真空”。就危機根源的外部因素看，文化全球化背景下的新的文化霸權(quán)不斷擠壓弱勢文化的生存空間，使得本土文化與外來文化之間交流交融交鋒不斷。在這一背景下，如何消解文化認(rèn)同危機成為緊迫的時代命題。就現(xiàn)實情況看，文化認(rèn)同策略問題比理念和原則更為重要。區(qū)域文化通過文化傳承和生活積習(xí)而內(nèi)化為區(qū)域個體和社會共同體的一部分，對維系區(qū)域社會秩序發(fā)揮平衡作用，有效提煉區(qū)域文化的積極因素和先進(jìn)理念，使之成為社會主義核心價值觀教育的重要載體，其有效性不僅源于區(qū)域文化是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，更因為區(qū)域文化本土特征而易于被接受。（3）有利于實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育的軟著陸�！败泴嵙Α崩碚撎岢稣摺⒐鸫髮W(xué)教授約瑟夫?奈2013年12月發(fā)表“中國共產(chǎn)黨的軟實力”主題演講時指出，人們影響他人意志和行為的方式有三種辦法：一是強制方式，即以“大棒”脅迫;二是誘惑收買，以“胡蘿卜”誘惑;還有一種就是吸引或說服，也就是“軟實力”。[9]文化以其蘊含的人文精神和認(rèn)同力量潛移默化地發(fā)揮著教育作用。社會主義核心價值觀要轉(zhuǎn)化為人民的自覺行動，靠的是其內(nèi)在的吸引力和凝聚力，是吸引黨員和群眾自愿跟隨的能力。約瑟夫?奈對文化在構(gòu)建軟實力中的作用極為重視，指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化是中國和中國共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域最大的軟實力�！盵10]
重視皖北文化在推進(jìn)社會主義核心價值觀傳播中的作用，有三個重要的現(xiàn)實背景：（1）近年來安徽省委、省政府和諸多有識之士大力倡導(dǎo)“弘揚徽文化”、“寫好徽文章”、“打好徽字牌”，提出推進(jìn)“人才強省”、“教育強省”、“科技強省”、“文化強省”建設(shè)等，更多關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化事業(yè)建設(shè)，相對地忽視了文化的意識形態(tài)功能，忽視了皖北文化在社會道德建設(shè)、政治意識形態(tài)建設(shè)層面具有的價值引領(lǐng)作用。（2）皖北文化精神與社會主義核心價值觀的精神契合性，為挖掘區(qū)域文化的社會主義核心價值觀教育開啟了新的思路。皖北文化中的人格情懷、公平民主價值內(nèi)涵，有利于增強社會主義核心價值觀傳播的認(rèn)同感和親和力，這是一個極具社會價值、亟待探索的時代課題。（3）新世紀(jì)以來，國內(nèi)特別是安徽學(xué)術(shù)界非常重視對皖北文化的研究，取得了豐碩成果，如對以鄧石如為代表的“江淮書風(fēng)”的研究、對以蕭龍士為代表的“江淮大寫意派”畫風(fēng)的研究、對《老子》歷史影響的研究等，都取得了突破性進(jìn)展，同時，皖北文化中的文學(xué)、戲曲、紅色文化等的研究也取得了不俗的業(yè)績。這些藝術(shù)文化不失為宣傳社會主義核心價值觀的有效載體。
當(dāng)然，皖北文化也有其復(fù)雜性和兩面性，依托皖北文化開展社會主義核心價值觀教育必須對皖北文化精神進(jìn)行辯證梳理，注重挖掘皖北文化中的積極文化因素。如皖北文化中重教興學(xué)的風(fēng)尚、兼容并包的精神、開拓創(chuàng)新的精神，這些對培育社會主義核心價值觀都有著明顯的積極作用，是開展社會主義核心價值觀教育的重要依托。而皖北文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟、重經(jīng)驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想觀念和思維方式、行為方式則是我們要努力克服和消除的。
三、皖北文化的社會主義核心價值觀教育功能實現(xiàn)
馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”，“理論需要是否會直接成為實踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想�！盵11]也就是說，作為一種意識形態(tài)，一種國家精神，社會主義核心價值觀能否發(fā)揮效能不僅取決于價值觀自身，還取決于其他因素的配合。就皖北高校的社會主義核心價值觀教育而言，需要強化課堂教學(xué)的同時，把第一課堂和第二課堂結(jié)合起來，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會實踐多位一體的育人平臺。 �。ㄒ唬┰谡n程建設(shè)中融入皖北文化
思想政治課堂教育是高校思想政治教育的主渠道和主陣地，是學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀教育的主要方式。目前，我國高校思想政治教育課程體系在凸顯思政教育特性和國家意識形態(tài)要求的同時，對區(qū)域文化、學(xué)校特點等方面存在的差異性有所關(guān)注，但重視程度明顯不夠。高校思想政治教育要貼近學(xué)生的日常生活和思想實際，就必須有機融合思想政治教育的國家要求和區(qū)域特色，以提高教育效果。這也是地方高校開展社會主義核心價值觀教育必須面對的課題。
就皖北高校而言，當(dāng)前思想政治教育的主要任務(wù)是通過社會主義核心價值觀的培育，實現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。從這個角度看，信仰、價值觀形態(tài)的皖北文化應(yīng)該成為皖北高校開展社會主義核心價值觀教育可資借鑒的重要內(nèi)容。作為區(qū)域文化，皖北文化是以自然地理環(huán)境為生長條件，在淮河主干流地區(qū)，以楚文化、明文化為底蘊，兼容了中原文化而形成的徽文化分支形態(tài)。皖北文化對所在區(qū)域乃至人類發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)。皖北文化孕育了不勝枚舉的思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家和文學(xué)藝術(shù)家等，杰出人物本身就是文化的聚焦點。皖北杰出人物所體現(xiàn)的文化精神、呈現(xiàn)的文化風(fēng)貌及其構(gòu)成的文化生態(tài)正是皖北文化之所以成為中華文化中獨特分支的根本所在。凝練提升杰出人物所體現(xiàn)的符合社會主義核心價值觀教育的時代精神，并有機融入課堂教學(xué)，達(dá)至立德樹人的教育要求與豐富的區(qū)域性社會實踐的統(tǒng)一，將有效解決地方高校思想政治教育脫離地方高校實際、脫離大學(xué)生實際的問題，是提升地方高校社會主義核心價值觀教育實效性的重要途徑。以宿州學(xué)院為例，通過在新聞學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)開設(shè)“皖北文化研究”選修課，并在入黨積極分子黨課教育中納入皖北文化教育的內(nèi)容，在激發(fā)學(xué)生強烈的文化自豪和文化自信方面取得了較好的效果;同樣通過在音樂學(xué)專業(yè)中設(shè)置“泗州戲方向”，也將有效傳承皖北文化中重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，而其中的重要曲目，如《王三姐住寒窯》等，也是進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的重要載體。
�。ǘ┰谏鐣髁x核心價值觀教育實踐中關(guān)注皖北文化
在北大師生座談會上，習(xí)近平指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動�！边@一論斷突出強調(diào)了社會實踐對培育和踐行社會主義核心價值觀的養(yǎng)成作用。
皖北高校在注重挖掘觀念形態(tài)的區(qū)域文化的社會主義核心價值觀教育價值的同時，還要充分開發(fā)、靈活運用具體物象形態(tài)的皖北文化的教育意蘊，將其融入皖北高校的社會主義核心價值觀教育實踐中，使其擺脫“器物”層次進(jìn)而升華為認(rèn)識論和方法論，共同服務(wù)于皖北高校思想政治教育立德樹人的根本目標(biāo)。如皖北文化遺存不僅揭開了皖北文化演進(jìn)的滄桑歷史，還原了皖北文化的歷史面貌，而且是激發(fā)皖北高校大學(xué)生文化自豪感和區(qū)域文化認(rèn)同的重要素材和開展社會主義核心價值觀教育的重要場域。通過選擇那些具有生命力的、符合社會主義核心價值觀教育要求的皖北文化的器物遺存，為參與者重構(gòu)一種集體無意識的歷史時空，進(jìn)而激發(fā)參與者價值取向上的趨同和情感共鳴，從而達(dá)到價值觀教育的內(nèi)化效果。這種隱性的思想政治教育在關(guān)注區(qū)域性知識的同時，增強了教育效果的滲透性。
依托皖北悠久的文化底蘊和豐富的文化資源，未來皖北高校思想政治教育效果的提升應(yīng)在實施“實踐育人共同體建設(shè)計劃”方面有所突破，通過校地對接，建立一批社會主義核心價值觀實踐教育基地，推動學(xué)校陣地與社會基地、校內(nèi)課程與校外實踐、校內(nèi)教師與校外導(dǎo)師之間的銜接互動。這將是未來思想政治教育的大勢所趨。
�。ㄈ┰谛@文化建設(shè)中引入皖北文化
袁貴仁在號召全國教育系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平北大師生座談會上的重要講話精神時指出：“環(huán)境和文化氛圍對價值觀的形成具有重要影響�！盵12]皖北高校在開展社會主義核心價值觀教育時，還應(yīng)考慮將皖北文化引入校園文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園文化的濡養(yǎng)功能。校園是教育的重要場域，與家庭、社區(qū)一起構(gòu)成了思想政治教育環(huán)境的全部。簡單地將大學(xué)生活分割為知、情、意、行等生活碎片，并以“知”包攬情、意、行的教育，很難達(dá)到思想政治教育的效果，已遭致思想政治教育界的廣泛詬病。注重校園文化育人，就是要通過主題活動的開展、專題活動的設(shè)計、重大節(jié)慶和重要儀式、校報�？V播電視等形式和載體，發(fā)揮體驗、感知、交往、實踐等形式在學(xué)生品德養(yǎng)成中的重要作用。
就皖北高校而言，發(fā)揮校園文化的社會主義核心價值觀教育功能，可在校園的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化、學(xué)術(shù)文化等方面有所作為。在這方面，皖北文化有著豐富的文化資源。如通過戲曲藝術(shù)進(jìn)校園方式，將淮北花鼓戲、淮北梆子等引入校園，通過對相關(guān)劇中傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)代性改造，使之成為校園文化的靚麗景觀，既傳承了區(qū)域優(yōu)秀文化，增進(jìn)了對區(qū)域文化的體驗和認(rèn)知，同時也以大眾文化的形式傳播了愛國奉獻(xiàn)、孝悌倫理等價值觀。再如，被立為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的花鼓燈、鳳陽花鼓、霸王武鞭等歌舞，既是激發(fā)區(qū)域文化自豪感的藝術(shù)形式，也是豐富校園文化生活的重要藝術(shù)樣式，凝練這些藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容的時代內(nèi)涵，使之成為校園文化的重要組成部分，將有效提升文化的親近感和接受度。
當(dāng)然皖北文化的社會主義核心價值觀培育作用還有待皖北文化自身建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃。近年來，在安徽省委省政府“文化強省”政策的推動下，雖已初步形成了“奇石文化”、“玉文化”、“書畫文化”等文化產(chǎn)業(yè)市場，其中有些文化工程具有顯著的區(qū)域性、戰(zhàn)略性品質(zhì)和功能，但在構(gòu)建大尺度、大氣派、大文化的景觀體系方面仍顯滯后，而且文化產(chǎn)業(yè)的市場取向有別于文化事業(yè)的社會屬性決定了上述文化產(chǎn)業(yè)難以成為地方高校思想政治教育的實踐領(lǐng)域。因而，皖北文化向思想政治教育領(lǐng)域的拓展，特別是與社會主義核心價值觀教育的對接，還需要在大遺址人類文化遺產(chǎn)系列、中華文化精粹系列、世界文化交流系列、哲學(xué)社會科學(xué)系列、旅游休閑文化系列、國民教育和國學(xué)傳播系列、宗教文化系列、文學(xué)文藝創(chuàng)作系列、網(wǎng)絡(luò)大眾文化系列等方面，進(jìn)一步凝練皖北文化的精神內(nèi)涵。同時，還應(yīng)該指出的是，以皖北文化為載體開展社會主義核心價值觀教育并不意味著排斥其他優(yōu)秀區(qū)域文化的作用。學(xué)習(xí)借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的基本條件，而且現(xiàn)代傳媒環(huán)境下文化交融交鋒不可避免。皖北文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學(xué)都是在借鑒吸收基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，皖北文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素難以達(dá)到目標(biāo)，必須借助對外開放與交流，吸收外來文化的精華，如湖湘文化的經(jīng)世致用、嶺南文化的敢為人先、閩文化的多元開放、京派文化的大氣、海派文化的求新等文化特點和文化優(yōu)勢，在文化的傳承、改造和轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代市場主體精神的培育中，結(jié)合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設(shè)新的皖北文化。
