被父權(quán)理念建構(gòu)的中國女性婚姻地位論述
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摘要:該文論述了在父權(quán)社會(huì)的主宰下中國女性在婚姻中的從屬地位問題,筆者從中國的婚嫁文化、男女雙方的戀愛擇偶文化、女性的幼時(shí)教育和擇業(yè)文化方面分析和闡述了女性在婚姻中的從屬地位這一現(xiàn)狀的歷史原因、現(xiàn)實(shí)原因和政治原因。陳述了中國婦女要獲得徹底解放的外部條件和內(nèi)在因素，最后總結(jié)歸納了解放中國婦女的理論。
論文關(guān)鍵詞：婚姻,女性,家務(wù),擇偶,擇業(yè)
一、引言
“家庭是以一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，是社會(huì)的一種初級群體。”(王金玲，2005：114)家庭是兩性關(guān)系最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程，也是父權(quán)思想的延伸和發(fā)展場所，中國人的婚姻生活被烙上了濃重的父權(quán)色彩。中國婚姻家庭組建的原則是男為內(nèi)、女為外；以“利內(nèi)”為目的，就是要利于男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫“外家”，生個(gè)閨女是“外人”；妻子生了一個(gè)女兒被認(rèn)為不爭氣，沒有本事。這種現(xiàn)象明顯地對女性負(fù)面呈現(xiàn)，更是對婦女的歧視和不尊重。
古代的“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)要求女子未嫁從父,即嫁從夫,夫死隨子”(《儀禮、喪服、自夏傳》)，其意為女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不能反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L輩們見多識廣；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本份，扶養(yǎng)小孩長大成人，并尊從自己的兒子。在這種父權(quán)理念的束縛下，社會(huì)雙重標(biāo)準(zhǔn)和雙重要求應(yīng)運(yùn)而生，男人成了家庭的主流，而女性則被看作是生物意義上的妻子和母親，并被迫走向社會(huì)和家庭的邊沿。女子完全失去了獨(dú)立的個(gè)體、獨(dú)立的人格和獨(dú)立的地位。
二、婚姻中的隱性文化
長期的父權(quán)文化把女性建構(gòu)成一個(gè)沒有靈魂的群體，她們需要的是資本，這種資本可以讓自己很快地融入丈夫的輝煌中，形成了丈夫和妻子的二元家庭和兩種地位的系統(tǒng)，并使她們處在婚姻生活的壓抑之下。所有的女孩都代表未來的新娘，有同樣的經(jīng)歷：從兒時(shí)起幾乎每一個(gè)女孩就被告知婚姻是她的最后歸宿，為了嫁進(jìn)名門望族，她們?nèi)粘Ｉ钪惺艿降慕甜B(yǎng)都必須與這個(gè)終極目標(biāo)保持一致，她必須為這個(gè)終極目標(biāo)作好準(zhǔn)備。長輩對女兒的教誨正迎合了父權(quán)文化所倡導(dǎo)的理想社會(huì)---“有序社會(huì)”。女性在社會(huì)規(guī)約下與丈夫的利益保持高度一致，妻子的經(jīng)濟(jì)地位、情感需要必須依附于丈夫，丈夫的意志就是妻子的意志，在“夫貴婦榮”的理念中雙方和諧共處。男女雙方通過一紙婚約，把男性對女性的統(tǒng)治合法化，把不公平的夫權(quán)思想和文化變?yōu)闊o人敢質(zhì)疑和批評的純潔的、神圣的契約，并且賦予了丈夫保護(hù)妻子的權(quán)利、保護(hù)妻子性純潔的權(quán)威，丈夫因此而獲得榮譽(yù)。（梅里·E.威斯納-漢克斯，2003：123）在表象上，妻子受到丈夫的百般呵護(hù)是多么的榮耀，其隱性寓意是妻子被丈夫禁錮、受其控制。其背后的道德價(jià)值觀就是父權(quán)婚姻文化的具體體現(xiàn)：男性統(tǒng)治女性，女性處于屈從的地位。列寧說過人們的經(jīng)濟(jì)地位決定一切，在夫妻關(guān)系中，丈夫是家庭主要的經(jīng)濟(jì)來源，因此他的隱性夫權(quán)無所不在，至高至上，這種夫權(quán)深刻地影響著家庭的功能，支配著妻子扮演歷史賦予她的角色。（蘇紅，2004：130）處于屈從地位的妻子在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，于是失去了獨(dú)立的人格和社會(huì)地位，在婚姻光環(huán)的籠罩下走進(jìn)了父權(quán)社會(huì)為她們編織的梏桎中。
從古至今，父權(quán)社會(huì)建構(gòu)了一系列的婚姻文化，并影響著人們從戀愛擇偶到走進(jìn)婚姻殿堂的全過程。早在周代父權(quán)制婚姻已經(jīng)規(guī)定了男尊女卑、男女有別的界限。中國歷代皇帝幾乎都擁有三宮六院七十二妃，佳麗三千，宮嬪多以萬計(jì)。幾千年來，這種尊卑有序，男女有別的父權(quán)制婚姻文化得到保護(hù)和進(jìn)一步完善。形成了女性對婚姻和丈夫的依賴、丈夫?qū)ζ拮拥娜烁窠y(tǒng)治。這種現(xiàn)象的背后反映了丈夫的控制權(quán)和妻子的隸屬地位。在現(xiàn)代家庭中，也已經(jīng)有了約定俗成的夫妻分工：丈夫做需要經(jīng)過訓(xùn)練的技術(shù)活兒，比如修理家具、電器，應(yīng)對外事。而妻子則從事無需訓(xùn)練的活兒，比如，打掃衛(wèi)生、廚房活兒，在家相夫教子等等。如果丈夫做了一點(diǎn)家務(wù)活兒，會(huì)被認(rèn)為是對妻子的施舍，可能還會(huì)一邊做活兒，一邊抱怨妻子不勤快，沒有做好份內(nèi)的家務(wù)事。社會(huì)習(xí)俗規(guī)定了家務(wù)分工，妻子日復(fù)一日地從事繁重的家務(wù)勞動(dòng)是分內(nèi)的責(zé)任。但從隱性層面上看，丈夫的“權(quán)力無所不在，這個(gè)夫權(quán)控制影響著家庭的功能及夫妻雙方的角色關(guān)系。”（蘇紅，2004：130）
三、婚姻中的固化標(biāo)準(zhǔn)
現(xiàn)代人在戀愛擇偶方面同樣承襲了中國古老的婚姻觀，很多諺語說明了這一點(diǎn)：“‘郎才女貌’、‘嫁漢嫁漢，穿衣吃飯’、‘女子無才便是德’”。男子擇偶標(biāo)準(zhǔn)是女性要“相貌端莊，純潔善良，溫柔體貼，善理家務(wù)”，（韓賀南、張建，2010：66）而女孩子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是男孩子必須擁有“雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，豪宅名車，事業(yè)有成。”（ibid.:66）乍一看女子對男子的要求很苛刻，而男子對女子的要求相對寬松些，其實(shí)它反映了“男女兩性在社會(huì)中自我認(rèn)同和身份確立的方式的差異：男人的自我認(rèn)同和社會(huì)身份主要由身份確立，所以不太會(huì)關(guān)注婚姻對象其它方面的附加條件，而更可能關(guān)注自己的感覺；婦女的地位則往往并不由自身所定，而是更多地由她將要一起生活的男子所決定。……所以她更多地考慮對方的經(jīng)濟(jì)、職業(yè)、地位等因素。”(王金鈴，2005：127)更有現(xiàn)代男子擇偶時(shí)要求女方的職業(yè)是中小學(xué)教師、文秘、公務(wù)員等。在男性的潛意識里這些職業(yè)是父權(quán)社會(huì)為女性規(guī)定的性別職業(yè)，從職業(yè)心理特點(diǎn)上看，這些從業(yè)的女性更能小鳥依人、相夫教子，更懂得犧牲自己成就丈夫；她們更有家庭意識，更懂得犧牲個(gè)人利益而實(shí)現(xiàn)最大化的家庭利益，更能成為模范妻子和母親。女性適合從事與語言相關(guān)的職業(yè)，她們的語言天賦優(yōu)于男性的，因?yàn)榕允歉行缘�。這樣傳統(tǒng)的性別規(guī)劃得到世俗的普遍認(rèn)可，而且生活在父權(quán)社會(huì)中的男女兩性已經(jīng)習(xí)慣了這種規(guī)劃的性別認(rèn)同。(王金鈴、林維紅，2009：183)上述戀愛擇偶的固化標(biāo)準(zhǔn)反映了父權(quán)社會(huì)的婚姻價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)了資源、權(quán)力、地位和聲望應(yīng)該傾向男方，導(dǎo)致丈夫在家庭中有絕對的話語全和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而受制于丈夫的身份壓力，妻子往往處于從屬或者屈從的地位。（蘇紅，2004：131）這種父權(quán)有色眼鏡嚴(yán)重地?fù)p害了女性的尊嚴(yán)和人格獨(dú)立。
父權(quán)主義的觀點(diǎn)認(rèn)為妻子要取悅、依附、奉獻(xiàn)于丈夫，要對丈夫做出犧牲，方能成為賢妻良母。為了與這種受人尊敬的素質(zhì)相匹配，未來的妻子和母親在行為舉止上和思想潛意識中必須認(rèn)同這種男女兩性的社會(huì)二元標(biāo)準(zhǔn)，并對自身加以束縛，這種無知往往被頌揚(yáng)為一種及大的美德。更受到父權(quán)社會(huì)青睞的妻子是犧牲自己，成全丈夫的事業(yè)成功。俗話說“每一位成功男人的背后都有一位偉大的女性,”似乎在贊揚(yáng)妻子犧牲自己，成全丈夫的高風(fēng)亮節(jié)，如同頌揚(yáng)古代的貞潔烈女。實(shí)質(zhì)上詮釋了在父權(quán)社會(huì)婚姻意識形態(tài)的支配下，現(xiàn)代家庭和職業(yè)領(lǐng)域?qū)D女的合力扼殺，它們交織在一起，長期影響著女性的生活軌跡，導(dǎo)致在家庭中和職業(yè)領(lǐng)域里處于不利或者屈從的地位。（王金鈴，2005：133）
在就業(yè)的勞力市場里，同樣存在著性別歧視。已婚婦女更難再就業(yè)，她們與社會(huì)隔離，困于內(nèi)闈，失去尊嚴(yán)，被排除在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之外。雇主認(rèn)為她們的婚姻狀況和家庭的性別角色將與她們所從事的工作發(fā)生沖突：“婦女在生育期不能參加工作，相應(yīng)地，雇主對女性的需求也就減少了，她們在勞動(dòng)力市場上的地位也就下降”(聯(lián)合國科教文組織、張玉國，2006：83)。即便雇傭已婚婦女，非真正出于尊重婦女、消滅性別歧視的社會(huì)需要，而是基于低成本的考慮；再者，在性別界定上，雇主認(rèn)為婦女靈巧和乖巧，好管理，能最大化地增加企業(yè)的剩余價(jià)值。父權(quán)社會(huì)已經(jīng)為女性建構(gòu)了“性別化”的工作場所，比如，所有的家政服務(wù)員和大部分城市保潔員都由已婚婦女擔(dān)任，父權(quán)理念認(rèn)為這些簡單的、低酬勞的重復(fù)性的工作最適合已婚女性擔(dān)任。只要婦女被禁錮在家庭中、排除在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，而只限于廚房鍋臺等家事勞動(dòng)，婦女解放就是一句空話。雖然中國是世界上解決婦女問題最好的國家，但根深蒂固的父權(quán)思想仍殘留于人們的頭腦中，所以已婚婦女只能順應(yīng)男性的認(rèn)同，帶著性別化的色彩，在強(qiáng)大的性別壓力之下尋求自己的邊沿地位。(王金鈴、林維紅，2009：173)
婦女受歧視、壓迫和剝削源于私有財(cái)產(chǎn)制度這一經(jīng)濟(jì)秩序的社會(huì)組織，而這一社會(huì)組織由家庭單元的經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)衍生而來。婚姻中女性的家庭從屬角色與社會(huì)生產(chǎn)、生殖、性和兒童時(shí)期的教育風(fēng)不開。（左金梅、申富英，2007：24）
四、結(jié)語
隨著中國改革進(jìn)程的不斷深入發(fā)展，越來越多的妻子走出家門加入到職業(yè)女性的行業(yè)中，并且逐漸進(jìn)入原屬于男性的職業(yè)領(lǐng)域。有了經(jīng)濟(jì)地位，她們在家庭中的地位相應(yīng)提高，有了相對獨(dú)立的私人空間、人格和社會(huì)地位，不再唯丈夫的命令是從，不再把家務(wù)勞動(dòng)看作自己必須履行的責(zé)任，不再是無償?shù)募彝ス芾韱T、家務(wù)操持者、客廳里的裝飾物，她們開始醒悟。婦女的覺醒彰顯了自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使她們有了回歸主流地位的愿望。妻子成為職業(yè)女性，家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，理論上說夫妻的家庭生活更幸福和諧。但現(xiàn)實(shí)中很多丈夫與妻子由于忙于職業(yè)工作，加之受到金錢的誘惑、夫妻之間疏于心靈交流，變得陌生，隨之而來的是夫妻不和與不忠。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生不能怪罪于妻子的覺醒，因?yàn)槿藗兩畹慕K極目標(biāo)是家庭和諧美滿、快樂幸福、獨(dú)立自主。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活和精神生活的建設(shè)達(dá)到了一個(gè)更高的起點(diǎn)，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗、夫妻角色和夫權(quán)思想意識必然受到?jīng)_擊，婚姻家庭作為個(gè)人生活和社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的今天，婦女要求在各個(gè)層面上與男性平等，不愿意局限于家庭的囹圄中，她們要求沖出家庭的樊籬，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。在這種背景中，男性心理失衡，大量家庭解體，單親家庭的數(shù)量激增，怎樣應(yīng)對這一社會(huì)問題，是我們在新時(shí)代要面對的難題。（左金梅、申富英，2007：32--34）根據(jù)馬克思有關(guān)女性解放的原理，男女平等的前提是消滅私有制，消滅以家庭為經(jīng)濟(jì)單位的社會(huì)，讓婦女走出家庭，回到公共勞動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)男女同工同酬。如果馬克思暢想的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了，世界大同，一切組織和單位形式消滅了，資本主義制度和父權(quán)制度也被消滅了，民族沒有了、作為家庭基礎(chǔ)的婚姻也沒有了，那么人們可以真正自由獨(dú)立地享受生活，這是平等的終極境界，無論男女都得到徹底解放，可以充分彰顯個(gè)性。
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