孔孟和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值概述
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論文導(dǎo)讀：對(duì)提高我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力具有十分重要的啟示和價(jià)值。孔孟學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)社會(huì)大變革的年代，由于社會(huì)極度的動(dòng)亂不安，各路諸侯群雄并起，導(dǎo)致了“禮崩樂(lè)壞”和原有的和諧社會(huì)機(jī)制的崩潰，所以，恢復(fù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定就成了當(dāng)時(shí)學(xué)者們所關(guān)注的焦點(diǎn)。”《孟子•由梁惠王上》但儒家講“仁愛(ài)”，“仁愛(ài)”思想是孔孟人際和諧思想得核心。在我們構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，繼承和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是孔孟學(xué)說(shuō)中的思想精華，對(duì)于我們?cè)诤椭C社會(huì)建設(shè)中少走彎路，提供了方法論的借鑒，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：孔孟,和諧思想,和諧社會(huì),現(xiàn)實(shí)價(jià)值
孔孟學(xué)說(shuō)是儒家文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。其中，孔孟學(xué)說(shuō)中包涵了極其豐富的和諧思想。諸如自我和諧、人際和諧、生態(tài)和諧等。這些和諧思想，在今天“以人為本”構(gòu)建以“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處為特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)，” [1] 有著許多相通之處。對(duì)提高我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力具有十分重要的啟示和價(jià)值。
一、孔孟的“和諧”思想的產(chǎn)生極其內(nèi)容
在我國(guó)古代典籍中“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文和金文中。“和”字是由“禾”與“口”合并而成的。“和”本作“咊”，“咊，相應(yīng)也”。其本義是聲音相應(yīng)和諧，“和，聲相應(yīng)”，后用作“和諧，協(xié)調(diào)，和順”之意。如“和，調(diào)也”；“和，諧也”；“和，順也” [2] 我們知道“和”是由“禾”與“口”合并而成的。在《說(shuō)文解字》中“口，人所以言，食也”。由口所表現(xiàn)出來(lái)的“調(diào)”也就是“和”。“和”《說(shuō)文解字》中“調(diào)，和也”。免費(fèi)論文。于是就有以“調(diào)”為特點(diǎn)的“和”就這樣產(chǎn)生了。“和”主要強(qiáng)調(diào)的是人為的調(diào)劑所達(dá)到的統(tǒng)一與和諧。正是在這一基本含義的引發(fā)下，于是就有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晏嬰提出的“相濟(jì)”，“相成”的和諧思想。“和如羹焉，水火醯醢以烹魚肉，禪之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不濟(jì)，……先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。……君子聽(tīng)之，以平其心，心平，德和” [3] 綜合起來(lái)而言“和諧”就是指事物協(xié)調(diào)的生存狀態(tài)與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
孔孟學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)社會(huì)大變革的年代，由于社會(huì)極度的動(dòng)亂不安，各路諸侯群雄并起，導(dǎo)致了“禮崩樂(lè)壞”和原有的和諧社會(huì)機(jī)制的崩潰，所以，恢復(fù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定就成了當(dāng)時(shí)學(xué)者們所關(guān)注的焦點(diǎn)。為尋找新的和諧機(jī)制的形成，恢復(fù)原來(lái)的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)和諧與穩(wěn)定，特別是以孔孟為代表的儒家學(xué)者，他們?cè)诶^承前人“和諧”思想的基礎(chǔ)上，將“和諧”思想擴(kuò)展到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。并按自己的理解和要求對(duì)“和諧”思想作出了相應(yīng)的規(guī)定。
第一、自我和諧即個(gè)體身與心的和諧
儒家非常重視自我人格的完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)，人，自然三者和諧統(tǒng)一基本途徑。那么要怎樣才能達(dá)到自我人格的完善，體現(xiàn)自我和諧呢？儒家認(rèn)為必須要“安生立命”，所謂“安生立命”就像孟子所說(shuō)的那樣“反省內(nèi)求”通過(guò)個(gè)人內(nèi)在和外在因素相結(jié)合，堅(jiān)持不懈持之以恒的道德修養(yǎng)，即以實(shí)現(xiàn)自我和諧。因此孔孟十分重視個(gè)人修身作用，他們認(rèn)為天底下無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)該以“修身”為 本。怎樣才能達(dá)到修身的目的呢？孔孟認(rèn)為“君子”人格就是修身的最終目標(biāo)。所以“孔子十分重視高尚人格的塑造，通過(guò)創(chuàng)造人們共同景仰的人格范型，引導(dǎo)社會(huì)成員攀登崇高道德境界。” [4] 因此，“君子”這種理想的人格形象，就成了孔孟一生所追求的目標(biāo)。但是，儒家對(duì)“君子”理想的人格形象以提出了具體要求。孔子認(rèn)為君子必須有“三戒”：“少之時(shí)，戒之在色；極其壯也，戒之在斗；極其老也，戒之在得。”《論語(yǔ)•季氏》君子又必須有“四絕”：“毋意，毋必，毋固，毋我。”《論語(yǔ)•子罕》君子又必須有“五善”，“君子惠而不費(fèi)，老而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”《論語(yǔ)•堯曰》君子又必須有“九思”：“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忽思難，見(jiàn)得思義。”《論語(yǔ)•季氏》
儒家還要求人們必須要處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系。免費(fèi)論文�？酌弦环矫鎻�(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要性，認(rèn)為追求物質(zhì)利益是人的本性。要求人們要“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。免費(fèi)論文�！墩撜Z(yǔ)•里仁》”孟子說(shuō)：“人亦孰不欲富貴？”《孟子•公孫丑下》 “欲貴者，人之同心也。”《孟子•告子上》儒家對(duì)正當(dāng)欲望加以肯定時(shí)，反對(duì)弱肉強(qiáng)食，爾虞我詐，只要能達(dá)到目的，不擇一切手段。反對(duì)放縱所欲，片面追求物質(zhì)利益。盡管孔孟主張正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求。但是，他們認(rèn)為人的精神生活用比物質(zhì)生活高尚更有意義。孔子說(shuō)：“飯疏食飲水曲肱枕之，樂(lè)亦在不義而富而貴，于我如浮云其中矣。”《論語(yǔ)•述而》合乎道義的生活，即使貧窮，也使人感到精神上得到滿足快樂(lè)。
第二、人際和諧即人與人關(guān)系的和諧
當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的社會(huì)，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，特別是隨著“科技發(fā)展尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，對(duì)人們的思想交往文化交流于傳播提供了更為便捷的載體世界范圍的各種思想文化的相互激蕩也對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了沖擊”。 [5] 面對(duì)這種復(fù)雜多變五彩斑斕的世界，我們要怎樣才能處理好人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系呢？怎樣創(chuàng)造一個(gè)“人和”的人際環(huán)境？人所共知，早在2500多年前，我國(guó)先秦時(shí)期兩位著名的思想家孔孟就提出了理想的人格是善于以寬厚處事，協(xié)和自我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。孔子云：“君子和而不同”《論語(yǔ)•子路》意思就是說(shuō)“和諧而又不千篇一律，不同又不相互沖突，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相互相成。和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”�？鬃佑终f(shuō)：“君子衿而不爭(zhēng)，群而不黨。”《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》就是要求人們保持和諧而不要結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)他人，不要搞小團(tuán)體主義。只有這樣才能在社會(huì)交往中與人為樂(lè)。在這個(gè)方面，孟子也認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《孟子•公孫丑下》他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子•由梁惠王上》但儒家講“仁愛(ài)”，“仁愛(ài)”思想是孔孟人際和諧思想得核心。故曰：“仁者，人也”這是孔孟人際和諧思想中最基本的原則�？酌险J(rèn)為，如果社會(huì)上的人都能擴(kuò)充自己的“仁愛(ài)”之心，以“仁愛(ài)”為己任，在人與人交往過(guò)程能夠?qū)⑿谋刃�，推己及人的多為他人著想，做�?ldquo;己所不欲，勿施于人。”《論語(yǔ)•顏淵》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”《論語(yǔ)•雍也》那么人類社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)洋溢著博大之愛(ài)的和諧社會(huì)。
