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論文導(dǎo)讀:：本文分別從小說(shuō)的文本表現(xiàn)和作者的創(chuàng)作意圖兩個(gè)層面對(duì)造成魏延命運(yùn)悲劇的原因作簡(jiǎn)要分析，并進(jìn)一步指出這些原因多是人為所致，進(jìn)而得出魏延“反骨未必是天生”的結(jié)論。
論文關(guān)鍵詞：魏延，反骨，悲劇，文本表現(xiàn)，創(chuàng)作意圖

　　魏延作為《三國(guó)演義》中蜀國(guó)的重要將領(lǐng)之一，可以說(shuō)是作者羅貫中精心塑造的一個(gè)人物形象。而從讀者接受的角度來(lái)看，他那頗有些傳奇的個(gè)人經(jīng)歷也往往能夠給人留下較為深刻的印象。然而，就是這樣一個(gè)“腦后有反骨”、最終為“自己人”所殺的負(fù)面人物形象，卻著實(shí)讓廣大讀者體會(huì)到了一種悲劇的力量。本文擬從兩個(gè)層面對(duì)造成魏延悲劇命運(yùn)的原因做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的分析。
　　一、小說(shuō)的文本表現(xiàn)層面
　　（一）魏延自身的性格弱點(diǎn)
　　單純從小說(shuō)文本來(lái)看，魏延無(wú)疑是蜀國(guó)一員猛將，也為其立下了不少卓著的戰(zhàn)功。然而，書(shū)中卻也多次提到他性格中的一些弱點(diǎn)，如好大喜功、氣量狹小、愛(ài)發(fā)牢騷、對(duì)人傲慢無(wú)禮等等。在這里舉兩個(gè)小例子。
　　一是馬超大戰(zhàn)葭萌關(guān)時(shí)，諸葛亮用激將法使張飛戰(zhàn)馬超，魏延也表示愿意出戰(zhàn)，孔明便令魏延先行。在葭萌關(guān)下正遇楊柏，“戰(zhàn)不十合，楊柏?cái)∽�。魏延要奪張飛頭功，乘勢(shì)趕去。前面一軍擺開(kāi)，為首乃是馬岱。魏廷只道是馬超，舞刀躍馬迎之。與岱戰(zhàn)不十合，岱敗走。延趕去，被岱回身一箭，中了魏延左臂”。魏延爭(zhēng)功心切的特點(diǎn)在這個(gè)細(xì)節(jié)中表露無(wú)疑。
　　二是魏延在諸葛亮死后燒絕棧道想誣楊儀造反時(shí)眾大臣對(duì)他的評(píng)價(jià)也揭示了其性格上的弱點(diǎn)。蔣琬說(shuō)他平日恃功自傲，大家都讓著他；董允也說(shuō)他“自恃功高，常有不平之心人文歷史論文，口出怨言”。 可見(jiàn)魏延平日即不善與周圍人和睦相處，這也是最后他與楊儀鬧翻的重要原因之一。
　�。ǘ�）諸葛亮的用人觀念
　　想必大家都記得魏延剛出場(chǎng)時(shí)諸葛亮對(duì)他所下的斷語(yǔ)。“食其祿而殺其主，是不忠也；居其土而獻(xiàn)其地，是不義也。吾觀魏延腦后有反骨，久后必反，故先斬之，以絕禍根。”亂世之中，良禽擇木而棲。魏延救黃忠、殺韓玄、獻(xiàn)長(zhǎng)沙的諸多舉動(dòng)本就無(wú)可厚非。更何況三國(guó)時(shí)期這樣的例子比比皆是，且不說(shuō)曹操麾下的張遼、徐晃等名將都來(lái)自敵方陣營(yíng)，就是劉備手下除了關(guān)張又有哪一個(gè)不是中途投奔而來(lái)的呢？可諸葛亮偏就對(duì)魏延“另眼相看”，而他所作出的這個(gè)政治判決也恰是其對(duì)魏延種種不公正待遇的一個(gè)開(kāi)端。
　　諸葛亮對(duì)魏延的態(tài)度在《三國(guó)演義》文本中有多處表現(xiàn)，如在諸葛亮初出祁山時(shí)，魏延就曾提出過(guò)大膽的戰(zhàn)略意見(jiàn)：由他率精兵五千出子午谷，直搗長(zhǎng)安，暗渡陳倉(cāng)，兵貴神速，諸葛則率大軍自斜谷來(lái)會(huì)，一舉而咸陽(yáng)以西可定。然而諸葛亮出于謹(jǐn)慎和求穩(wěn)的考慮并沒(méi)有采納魏延的建議，這也使“延常謂亮為怯，嘆恨己才用之不盡”。
　　除了對(duì)兵出子午谷的建議不予采納外，諸葛亮在部署作戰(zhàn)安排時(shí)也往往對(duì)魏延抱有偏見(jiàn)。與孟獲作戰(zhàn)時(shí)曾令魏延半個(gè)月必須連輸十五陣，棄七個(gè)寨柵；上方谷設(shè)伏一仗，孔明又命魏延詐敗，叫他與張郃作戰(zhàn)時(shí)故意敗退幾十里，最后還要作出一副丟盔棄甲的狼狽相。雖然說(shuō)“革命工作無(wú)分貴賤，只有分工不同”，但諸葛亮經(jīng)常給魏延安排這種“詐敗誘敵”的窩囊角色也不能不說(shuō)是意味深長(zhǎng)。
　　 其實(shí)綜合全書(shū)來(lái)看，諸葛亮用人的一大特點(diǎn)就是喜用謹(jǐn)慎穩(wěn)妥之人，其臨終所薦的費(fèi)祎、蔣琬莫不如此。而魏延個(gè)性狂傲不羈且又爭(zhēng)功心切，所以孔明雖“憐其勇而用之”，但卻始終在心里對(duì)之懷有偏見(jiàn)。因此從某個(gè)意義上說(shuō)，魏延的“反骨”在一定程度上卻是為諸葛亮對(duì)他的不公正待遇所“逼”出來(lái)的。
　　二、作者的創(chuàng)作意圖層面
　�。ㄒ唬┡阋r諸葛亮完美的正面形象
　　《三國(guó)演義》是我國(guó)歷史上一部著名的長(zhǎng)篇演義小說(shuō)，以三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，刻畫(huà)了眾多栩栩如生的人物形象。其中，諸葛亮便是作者精心塑造的一個(gè)比較成功的正面人物。他足智多謀而又忠心耿耿，可以說(shuō)幾乎是一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的完人。而正是為了突出諸葛亮的高大形象，作者描寫(xiě)了一大批人物來(lái)作為他的陪襯，這里面就包括我們的悲劇主人公魏延。
　　首先魏延一出場(chǎng)，就被“多智而近妖”的諸葛亮用“相人術(shù)”辨出“腦后有反骨”，更兼“不忠不義”的政治罪名免費(fèi)論文下載。然而事實(shí)真相到底怎樣呢？魏延雖先后在劉表、韓玄帳下為將，但一直未受到重用，連入廳議事的資格都沒(méi)有。韓玄更因魏廷性情孤傲，不僅不重用他，反而處處挾制他。因此，魏延可以說(shuō)一直是懷才不遇人文歷史論文，所以殺韓玄、獻(xiàn)長(zhǎng)沙的舉動(dòng)是完全可以理解甚至是有功無(wú)罪的。無(wú)論如何，這都不該成為諸葛亮殺他的理由。
　　而在小說(shuō)的中間部分，作者更是多次有意無(wú)意地丑化魏延的形象，對(duì)其功勞能略則略，卻刻意突出他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。如第六十二回，攻雒城黃魏爭(zhēng)功，寫(xiě)魏延看不起黃忠，意氣用事，戰(zhàn)斗中違反軍令，打了敗仗；第九十七回，魏延奉命攻取陳倉(cāng)，連日不破，孔明大怒，欲斬之；第九十九回，孔明退兵，欲以魏延伏兵截?fù)粑罕�，以目視魏廷，延低頭不語(yǔ)。王平主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)。諸葛亮贊王平，反襯魏廷不忠；第一百回，諸葛亮令魏延、陳式等率兵二萬(wàn)出斜谷。二人違犯軍令，損兵折將。還有最重要的一回，諸葛亮五丈原禳星，魏延莽莽撞撞闖進(jìn)大帳，將主燈撲滅，犯下難以挽回的過(guò)錯(cuò)。
　　這種陪襯意圖最明顯的恐怕還是表現(xiàn)在孔明遺計(jì)斬魏延的前前后后。諸葛亮臨終前一方面安排素與魏延不和的楊儀接自己的班，另一方面向馬岱授密計(jì)叫其出其不意地?cái)貧⑽貉�。而魏延的表現(xiàn)恰恰驗(yàn)證了諸葛亮的料事如神：因與楊儀矛盾激化，魏延一怒之下領(lǐng)軍搶先南歸，一路燒絕棧道，與楊儀爭(zhēng)相上表朝廷，互相攻擊對(duì)方為叛逆。最終在兩方的對(duì)峙中，魏延為馬岱所殺，臨了還落了個(gè)“造反”的罪名。一般讀者讀到此處，大概無(wú)不為諸葛亮的神機(jī)妙算拍案叫絕，而對(duì)魏延這個(gè)魯莽的“叛將”厭惡至極吧。
　　（二）思想深處的文化價(jià)值觀念
　　這一點(diǎn)其實(shí)可以算是上一條原因的延伸。我們都知道，《三國(guó)演義》的作者羅貫中是封建時(shí)代一個(gè)不得志的優(yōu)秀知識(shí)分子，所以在其內(nèi)心深處一直是秉持著儒家的文化價(jià)值觀念的。而另一方面，現(xiàn)實(shí)中的羅貫中卻處在人生意義難以實(shí)現(xiàn)的苦悶當(dāng)中，所以他才著力塑造了諸葛亮這樣一個(gè)集智慧、道德與政治才能于一身的近乎完美的人物形象�；蛘呖梢哉f(shuō)，他是把自己的理想寄托在了這個(gè)人物身上。而諸葛亮作為一個(gè)具有儒家內(nèi)圣外王理想人格的典型知識(shí)分子，必然也是在心底堅(jiān)持著儒家的政治理想和道德規(guī)范的。事實(shí)上在《三國(guó)演義》中，孔明的為人處事無(wú)不處處反映出他思想深處的儒家文化價(jià)值觀念。
　　首先還是不得不提及魏延殺韓玄、獻(xiàn)長(zhǎng)沙的經(jīng)典出場(chǎng)。雖然通過(guò)我們前面的分析，得出魏延此舉確是有功無(wú)過(guò)，但在諸葛亮眼中，這所謂的“不忠不義”就足以成為殺魏延的一個(gè)理由。其實(shí)讀罷全書(shū)我們會(huì)注意到，作者在倫理觀念上是存在著“忠臣不事二主”和“賢臣擇主而事”這樣一對(duì)矛盾的。一方面人文歷史論文，作者毫不留情地對(duì)像呂布這樣反復(fù)無(wú)常的小人予以強(qiáng)烈的批判；另一方面，又對(duì)趙云、法正、嚴(yán)顏等順應(yīng)形勢(shì)擇木而棲的行為予以肯定。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，諸葛亮對(duì)魏延作出的評(píng)判確實(shí)是有失偏頗的。這或許也正印證了作者確是一開(kāi)始就有將魏延塑造成一個(gè)反面人物的寫(xiě)作意圖吧。
　　其次，正如我們前面提到過(guò)的那樣，魏延的個(gè)性是很獨(dú)特的。雖然一方面爭(zhēng)功心切，辦事無(wú)所顧忌，對(duì)人也不夠謙恭有禮，但換個(gè)角度來(lái)看，這也恰好體現(xiàn)了他與眾不同的強(qiáng)烈的主體意識(shí)。他在群體與個(gè)人之間，始終追求著自我人格和個(gè)人意志，強(qiáng)調(diào)自我的存在，并且企圖沖破群體意志的束縛以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值【1】。然而這種個(gè)性特質(zhì)卻是明顯不符合儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與集團(tuán)人倫關(guān)系一致性的文化價(jià)值觀念的，這也就注定了魏延要為自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)付出極為慘重的代價(jià)。
　　就如同作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)而在書(shū)中明顯表露出“擁劉反曹”的思想傾向一樣，魏延作為一個(gè)“異端分子”，其與諸葛亮也即羅貫中推崇的文化價(jià)值觀念的不可調(diào)和的矛盾，從某個(gè)意義上說(shuō)正是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的內(nèi)在最根本原因。
　　綜合以上分析我們不難看出，諸葛亮所謂魏延“腦后有反骨”的說(shuō)法在很大程度上是沒(méi)有任何根據(jù)的。這員一生為蜀漢政權(quán)南征北戰(zhàn)、屢立功勛的猛將之所以最后落了個(gè)“亂臣賊子”的罵名，更主要的還是由于外界行為對(duì)其后天命運(yùn)的影響。單純從文本表現(xiàn)上看，與其說(shuō)這是魏延性格弱點(diǎn)造成的不幸，還不如說(shuō)是由諸葛亮帶有極大偏見(jiàn)的用人觀所導(dǎo)致的一場(chǎng)悲�。欢�任何作品的創(chuàng)作都是帶有作者一定的寫(xiě)作意圖的，無(wú)論這種意圖是外顯于文本之上還是內(nèi)隱于敘述之中。所以，作者借諸葛亮對(duì)魏延的態(tài)度來(lái)表明自己的立場(chǎng)，其出發(fā)點(diǎn)恰是為了維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位�；蛘邠Q句話說(shuō)，那樣一種儒家的文化價(jià)值觀念是早已在羅貫中的思想深處根深蒂固的了。

參考文獻(xiàn)：
[1]袁一芳．《三國(guó)演義》文化意義之批判——從魏延的塑造看作者的文化傾向．陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報(bào)，2003，6：47；