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論文導(dǎo)讀:：政治參與的發(fā)展與完善離不開(kāi)特定的政治文化的支撐。民主政治的發(fā)展與完善離不開(kāi)政治參與。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義參與型政治文化。
論文關(guān)鍵詞：政治文化，政治參與，傳統(tǒng)政治文化，參與型政治文化

　　政治文化是一個(gè)民族在其特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。作為一種觀念形式，它一旦形成，便能以一種無(wú)形的力量對(duì)人們的政治生活產(chǎn)生巨大的心理和精神支配作用。民主政治的發(fā)展與完善離不開(kāi)政治參與，政治參與的發(fā)展與完善離不開(kāi)特定的政治文化的支撐。由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)條件，中國(guó)特色社會(huì)主義參與型政治文化的構(gòu)建不可能徹底拋棄傳統(tǒng)政治文化。要發(fā)展社會(huì)主義民主政治，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義參與型政治文化，就必須要在傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代化動(dòng)員起來(lái)的參與沖動(dòng)和利益訴求之間建立起一個(gè)平衡點(diǎn)，推進(jìn)政治文化的內(nèi)在和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
　　一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)
　　“政治文化是政治關(guān)系的心理的和精神的反映，它是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中形成的對(duì)于政治的感受、認(rèn)識(shí)和道德習(xí)俗規(guī)范的復(fù)雜綜合。”［1］任何國(guó)家的政治文化都是在其特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的，并潛移默化地支配著人們的政治行為。中國(guó)幾千年封建歷史的傳承，得益于傳統(tǒng)政治文化的穩(wěn)固支撐。但隨著歷史的前行，越來(lái)越多的人感受到了傳統(tǒng)政治文化所帶來(lái)的負(fù)擔(dān)。因此，要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義參與型政治文化，首先必須要對(duì)傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行分析。
　　傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　�。ㄒ唬�無(wú)意識(shí)的政治認(rèn)知狀態(tài)
　　中國(guó)傳統(tǒng)政治文化體現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的政治認(rèn)知狀態(tài)。中國(guó)曾是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、擁有悠久自然經(jīng)濟(jì)歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)。封閉式的自然經(jīng)濟(jì)使社會(huì)成員長(zhǎng)期生活于自己的小圈子中，無(wú)暇顧及與外界的交流。這就從客觀上嚴(yán)重影響了社會(huì)成員對(duì)政治系統(tǒng)和政治輸出活動(dòng)的認(rèn)知。社會(huì)成員由于缺乏獨(dú)立的主體意識(shí)傳統(tǒng)政治文化，沒(méi)有將自己看作政治主體，更沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人與政治系統(tǒng)是一種互動(dòng)的關(guān)系，因而常常以置身事外的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解政治現(xiàn)象。“始終承認(rèn)中央政府和地方政府對(duì)其有影響，而從未想到以自身參與政治的這種行為去影響政府決策，向政府表達(dá)自己的利益訴求。這充分體現(xiàn)出人們對(duì)政治輸入的責(zé)任感低，是一種最低限度的決策參與活動(dòng)。”［2］他們對(duì)政府及其統(tǒng)治者均處于無(wú)知狀態(tài)，對(duì)整個(gè)政治系統(tǒng)和政治輸出往往是逆來(lái)順受。
　�。ǘ�）權(quán)力崇拜
　　中國(guó)傳統(tǒng)政治文化一個(gè)較為顯著的特點(diǎn)是權(quán)力崇拜畢業(yè)論文格式范文。權(quán)力崇拜建立在尊君崇君以及世俗化的宗教情感基礎(chǔ)之上。中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年封建專制統(tǒng)治歷史的國(guó)家，長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治造成社會(huì)成員對(duì)政治權(quán)力的依附性和順從性，缺乏權(quán)利意識(shí)和獨(dú)立的主體意識(shí)。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)的超常控制導(dǎo)致社會(huì)自主意識(shí)的缺失，人們不會(huì)過(guò)分關(guān)注“自我”，同時(shí)更擺脫不了對(duì)國(guó)家權(quán)力的依賴。隨著各種神話和宗教被淘汰和排斥，中國(guó)形成了一種世俗化的宗教，即對(duì)封建王朝及君主的崇拜。西漢的董仲舒提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。君主稱為“天子”，即天的兒子，是受上天的委托來(lái)執(zhí)掌政權(quán)管理國(guó)家的，因而任何人都不能違背君主的意愿。顯而易見(jiàn)，在傳統(tǒng)政治文化中，國(guó)家是一切社會(huì)關(guān)系存在的中心，封建君主的權(quán)力來(lái)自于上天，不受限制的君權(quán)代表了權(quán)威。在這種盲目迷信的影響下，人們沒(méi)能形成對(duì)自己作為“政治人”的主體權(quán)利的深刻認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有渴望限制強(qiáng)權(quán)以維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。
　�。ㄈ�）消極冷漠的政治態(tài)度
　　傳統(tǒng)政治文化中的封建綱常倫理與權(quán)利意識(shí)的缺失導(dǎo)致人們消極冷漠的政治態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是政治與倫理合一的社會(huì)，倫理的“禮”即是等級(jí)規(guī)范。“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的封建綱常倫理，說(shuō)明了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)尊卑有序、貴賤有等的階級(jí)社會(huì)。“中國(guó)的最高統(tǒng)治者既是國(guó)家的國(guó)王，又是宗廟社稷的領(lǐng)袖，還是最大的家長(zhǎng)，而百姓同時(shí)具有臣民、信徒和子女的三重身份。”［3］就君與臣的關(guān)系而言傳統(tǒng)政治文化，雖然有不少政治思想家提出君與臣的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的合作關(guān)系，如“君使臣以禮，臣事君以忠”等，但大多是在肯定君主至高無(wú)上、擁有絕對(duì)權(quán)威的基礎(chǔ)上提出的。像黃宗羲一樣提出“民主君客”論，敢于挑戰(zhàn)至高無(wú)上的君主，認(rèn)為其是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，主張君與臣的關(guān)系是建立在為民服務(wù)基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系的思想家必定是少數(shù)。在這種封建綱常倫理的影響下，君主的權(quán)威不僅具有絕對(duì)性，而且還具有唯一性。人們的政治心理和政治意識(shí)是忠君，只有作為臣民應(yīng)履行的義務(wù)，無(wú)實(shí)現(xiàn)權(quán)利的意識(shí)，政治參與更是無(wú)從談起。由于常期被排斥于政治系統(tǒng)之外，臣民必然對(duì)政治漠不關(guān)心，表現(xiàn)出一種消極冷漠的政治態(tài)度，缺少現(xiàn)代民主政體中政治主體的積極性和主動(dòng)性。
　　二、如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義參與型政治文化
　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但同時(shí)也面臨著前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。傳統(tǒng)政體向現(xiàn)代政體的變遷過(guò)程中，更多的社會(huì)成員和利益群體進(jìn)入政治體系。如何在傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代化動(dòng)員起來(lái)的公民參與沖動(dòng)和利益訴求之間建立一個(gè)平衡點(diǎn)，是我國(guó)現(xiàn)階段構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義參與型政治文化不得不面臨的一個(gè)問(wèn)題。早在1912年辛亥革命時(shí)期，中國(guó)就推翻了封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，但傳統(tǒng)政治文化仍然是支配人們政治行為的主流文化。甚至是在建立了以馬列主義為指導(dǎo)思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)后，傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)力崇拜、忠君思想并沒(méi)有銷聲匿跡，而是以另一種形式影響著新中國(guó)。因此，要將全國(guó)人民的思想意識(shí)轉(zhuǎn)移到它所要求的水平上來(lái)，推進(jìn)政治文化的內(nèi)在和諧，促進(jìn)中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，需要國(guó)家和社會(huì)成員長(zhǎng)期的共同努力。
　�。ㄒ唬┩菩泄�民教育，培養(yǎng)公民意識(shí)
　　社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，必然會(huì)引起政治制度的變革，舊制度會(huì)因失去其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而瓦解。但舊的政治文化卻不會(huì)隨著新制度的建立而立即消失傳統(tǒng)政治文化，它還會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)滯留在人們的思想領(lǐng)域，對(duì)人們的行為產(chǎn)生持久的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)開(kāi)放程度的提高，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)形態(tài)也在發(fā)生著一系列轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化所造就的社會(huì)心理在人們身上積淀的臣民意識(shí)，與現(xiàn)代民主政治不可或缺的公民精神相差甚遠(yuǎn)。從人的主體意識(shí)層面看，人的權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)得到空前強(qiáng)化，加之政治民主化程度的提高等原因，推動(dòng)了我國(guó)公民的政治參與水平，公民政治參與的熱情也隨之得到提高。他們通過(guò)多種形式和渠道有序地、主動(dòng)地參與政治，表達(dá)自己的利益訴求，促使政府的政策以民意為依歸，促進(jìn)了我國(guó)政治民主化的進(jìn)程。但與政治參與的熱情相反，我國(guó)還存在著大量的政治冷漠現(xiàn)象。即使是在公民的政治參與行為中，也存在值得注意的問(wèn)題。隨大流、走形式是我國(guó)公民政治參與行為的顯著特征。因此，提高全民的政治參與素質(zhì)，構(gòu)建良好的公民文化，徹底擺脫臣民文化，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)而緊迫的問(wèn)題。
　　公民意識(shí)是公民文化的核心，公民教育致力于培養(yǎng)公民意識(shí)。因此，公民教育是培養(yǎng)公民文化的前提條件。通過(guò)必要的教育，包括政治、法律、道德等方面的教育，培養(yǎng)公民的民主意識(shí)、法律意識(shí)、平等意識(shí)、參與意識(shí)，促使公民形成正確的權(quán)利與義務(wù)觀。引導(dǎo)公民在拋棄傳統(tǒng)政治文化所特有的權(quán)力崇拜意識(shí)、依附意識(shí)的同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到自己有能力而且有權(quán)利通過(guò)政治參與管理國(guó)家事務(wù)，表達(dá)自己的利益訴求。從而培養(yǎng)公民“政治人”的人格特征，使公民的政治參與在現(xiàn)有體制框架內(nèi)進(jìn)行，由政治冷漠的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與者畢業(yè)論文格式范文。
　　（二）建立社會(huì)自組織系統(tǒng)，為公民社會(huì)騰出更多的自治空間
　　傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)所推崇的封建綱常倫理掩蓋了君主權(quán)力過(guò)分集中的實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致公民權(quán)利意識(shí)的消失以及極端“唯上”思想的產(chǎn)生�，F(xiàn)代公民不同于傳統(tǒng)社會(huì)臣民的最重要特征在于前者作為權(quán)利和義務(wù)主體的獨(dú)立性，他們擺脫了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系，第一次成為自由的獨(dú)立的理性個(gè)體，他們對(duì)政治系統(tǒng)的支持不再是出于傳統(tǒng)的神圣性和統(tǒng)治者的非凡個(gè)人魅力傳統(tǒng)政治文化，而是該系統(tǒng)所能帶給他們的福利；工業(yè)化和城市化的發(fā)展帶來(lái)專業(yè)化的社會(huì)分工，社會(huì)利益不斷分化、聚合，群體意識(shí)隨之出現(xiàn)或得到強(qiáng)化，紛紛要求在現(xiàn)有政治系統(tǒng)內(nèi)維護(hù)本集團(tuán)的利益訴求和生存空間。
　　但由于歷史原因，中國(guó)公民的民主觀念比較落后，政治參與素質(zhì)普遍偏低，這就需要充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的力量，通過(guò)社會(huì)自組織系統(tǒng)來(lái)提高公民的基本政治素養(yǎng)。社會(huì)組織既能深入到社會(huì)基層，又能同政府保持密切的聯(lián)系。它們通過(guò)宣傳和普及國(guó)家的法律和政策，增強(qiáng)公民對(duì)政府的認(rèn)同感和歸屬感，從而使公民認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利和義務(wù)；同時(shí)，相對(duì)于政府組織來(lái)說(shuō)，社會(huì)組織作為傳達(dá)民情的渠道之一更能代表民意，它們通過(guò)“自下而上”的方式向政府表達(dá)社會(huì)利益訴求，引導(dǎo)公民有效的參與國(guó)家的政治生活，同時(shí)將這些在現(xiàn)代化過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)集團(tuán)融合并同化進(jìn)政治體制內(nèi)。