淺談武術(shù)中的武德與跆拳道中的道
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論文導讀：武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)，雖十分強調(diào)藝德并重，但是由于武術(shù)發(fā)展過程中大部分處于下層社會的民眾中，具有歷史傳承的劣根性，又在現(xiàn)代西方文化的沖擊下，價值觀發(fā)生變化造成道德傳播只流于表面形式，武德精神博大精深，但在現(xiàn)代社會給人們的感覺卻比較虛幻和籠統(tǒng)，人們所見到的武德并不如跆拳道禮節(jié)表現(xiàn)得那樣充分和直觀具體。因此，我們有必要對武德和道進行比較研究，繼承和發(fā)揚中華民族的武德精神。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良”“虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。跆拳道(TAEKWONEDO)是一項運用手、腳技術(shù)和身體能力進行自身修煉和搏擊格斗的朝鮮民族傳統(tǒng)的體育項目。
關(guān)鍵詞：武術(shù)，跆拳道，武德，道
一、引 言
武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)，雖十分強調(diào)藝德并重，但是由于武術(shù)發(fā)展過程中大部分處于下層社會的民眾中，具有歷史傳承的劣根性，又在現(xiàn)代西方文化的沖擊下，價值觀發(fā)生變化造成道德傳播只流于表面形式，武德精神博大精深，但在現(xiàn)代社會給人們的感覺卻比較虛幻和籠統(tǒng)，人們所見到的武德并不如跆拳道禮節(jié)表現(xiàn)得那樣充分和直觀具體。因此，我們有必要對武德和道進行比較研究，繼承和發(fā)揚中華民族的武德精神。
二、 武術(shù)中武德與跆拳道中“道"的含義及體現(xiàn)
武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術(shù)的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是“一種美德”，也有的學者認為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。1987年全國武術(shù)學術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側(cè)面對武德進行了概括，今天，傳統(tǒng)的武德已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應(yīng)對傳統(tǒng)武德進行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。
跆拳道(TAEKWONEDO)是一項運用手、腳技術(shù)和身體能力進行自身修煉和搏擊格斗的朝鮮民族傳統(tǒng)的體育項目。其中“道”是一門完整的藝術(shù)與學問，是一種技擊方法、一種心得、一種精神、一種文化以及道德、倫理等的結(jié)合。“禮儀、廉恥、忍讓、克己、百折不撓”是跆拳道精神宗旨，尊師重道是跆拳道的精神體現(xiàn)，“以禮始，以禮終”是其風格特點。跆拳道在現(xiàn)代社會中的宗旨是：開發(fā)人的智力、體力與精神的潛能，增強人的信心、勇氣和正義感，陶冶人的情操，磨練人的意志，振奮人的精神。通過跆拳道的訓練，可以培養(yǎng)練習者堅忍不拔、勇敢無畏、頑強堅毅的意志品質(zhì)，尤其講究“以禮始，以禮終”，使練習者從開始就養(yǎng)成“謙虛、寬容、禮讓”的高尚品德和尊師重道，講禮守信，見義勇為的情操。跆拳道在訓練中其道的體現(xiàn)主要是“禮儀”。禮儀不只是形式上的表現(xiàn)，而是要發(fā)自內(nèi)心地實施它，在長期練習和比賽的過程中逐漸將禮儀的形式轉(zhuǎn)化為心理動力。
三、 武德與“道”的同根同源性
武德中的仁、義、信、敬、勇則直接根源于儒家文化，同時中華武術(shù)又以傳統(tǒng)文化中儒家的“重禮精神”注重人的品德修養(yǎng)。“禮樂教化”是 武術(shù)運動傳承和發(fā)展所處的客觀社會環(huán)境，在這種范圍內(nèi)，武術(shù)運動在“禮”的指導下建立自身價值意識，并逐漸形成“師承嚴格”、“擇徒而授”、“尊師重道”、“武德戒律”、“身心雙修”等行為準則。免費論文網(wǎng)。。跆拳道運動也要求練習者不僅要學習跆拳道的技術(shù)，更注重對跆拳道的禮儀、道德修養(yǎng)的學習與遵從，每一次練習都要求“以禮始，以禮終”，訓練始終要在充滿“尚禮”和“任愛”的氛圍中進行，并將“智、仁、信、勇、嚴”作為人生信條，除了在道館和訓練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對儒家思想的繼承和發(fā)揚。因此，武德與道所共同要達到的目標之一即是崇尚健全精神，完善人格。跆拳道所追求的是儒、道家所提倡的“無我、無私、無畏、無名、無利”之心智，使他們的技能水平和內(nèi)心修養(yǎng)將會達到一種至善至美的境界，這正是跆拳道所要達到的目標之一。由此看出武術(shù)中的武德與“道”具有同根同源性。
四、 武德與“道”的實現(xiàn)
�。ㄒ唬� 武德的實現(xiàn)
武德的內(nèi)涵極其豐富，然而卻是含蓄內(nèi)斂的，它在現(xiàn)代社會中很難體現(xiàn)出來。武德的培養(yǎng)在很大程度上是通過成套的行為以及一些特定的造型等外在動作的形成而加以培養(yǎng)的，這種行為規(guī)范即所謂的“禮儀”。它將約束心靈的倫理觀念，通過外在硬性的規(guī)定形式，即練習者成套的行為規(guī)范以及一些特定的造型動作的完成以起到潛移默化的培養(yǎng)教育作用�，F(xiàn)代武術(shù)武禮方面除了像抱拳禮等少許傳統(tǒng)造型動作得以保留外，并未制定平時訓練和比賽中應(yīng)當加以遵守的行為規(guī)范。應(yīng)可以借鑒跆拳道中的一些禮儀做法，從習武者接觸武術(shù)開始，將禮儀規(guī)范融合于武技的教學訓練之中，久而久之就可以培養(yǎng)習武者良好的行為規(guī)范，并將這種禮儀行為和意識帶到練習者生活、學習及工作的各個方面，努力養(yǎng)成尊師重道、克己禮讓、寬厚待人、恭敬謙遜的道德修養(yǎng)。免費論文網(wǎng)。
�。ǘ� “道”的實現(xiàn)
跆拳道中“道”的培養(yǎng)在很大程度上是通過禮儀來實現(xiàn)的，‘以禮始、以禮終’是它的教學宗旨之一，即練習活動都要從禮開始，以禮結(jié)束，并突出愛國主義。首先，它要求在教學過程中所有的教練、學員必須身著統(tǒng)一的白色道服，唯一表示身份層次不同的是身上所系的腰帶的顏色。其次，不管是在訓練、比賽、講解、批評教導、招呼等場合都可見隊員教練在不停地行禮鞠躬，通過行禮的方式，即向長輩、教練、教師、隊友鞠躬施禮，使跆拳道練習者養(yǎng)成發(fā)自內(nèi)心的行禮習慣，以養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和互助互學的作風，并培養(yǎng)其堅忍不拔得意志品質(zhì)。訓練時，進入體育館后，以端正姿勢向國旗敬禮，然后按館長、教練和長輩的順序依次向他們敬禮。訓練之余，無論是在學�；蚣抑姓勗�、用餐、打電話、介紹他人或訪問親友時，都要按一定的禮節(jié)進行，將禮儀意識帶到練習者生活、學習和工作的各個方面，鍛煉人克己禮讓、寬厚待人和恭敬謙遜的道德品質(zhì)。在千百次這種貌似繁文縟節(jié)的禮儀中，習練者在不知不覺中會養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。通過學習跆拳道，習練者舉手投足間，不經(jīng)意地就會給觀眾以健康、懂禮、剛健有為、俞發(fā)進取的精神感召力。免費論文網(wǎng)。這種禮節(jié)完全是一種系統(tǒng)化、外化的禮儀規(guī)范，但這種教學模式真正所追求的是從一開始就將拳技的訓練和禮儀的培養(yǎng)、道德的提高結(jié)合在一起，貫徹到訓練全過程中。一堂跆拳道的訓練課從頭到尾可以用喊聲震天來形容，這種發(fā)聲不僅是一種精神的宣泄，更是一種精神的鼓勵，而且在這種吶喊聲中很自然地可以培養(yǎng)習練者剛健有力、奮發(fā)進取的精神品質(zhì)。
五、 結(jié)束語
通過對武術(shù)的武德和跆拳道的道內(nèi)涵及其體現(xiàn)進行比較，我們可以看出武術(shù)的武德與跆拳道中的道雖同根同源，但遠沒有跆拳道將道的理念貫徹實施的如此成功。在武術(shù)的教學和訓練中我們應(yīng)吸取跆拳道教學的風格特點，從而使人們通過武德的教育與培養(yǎng)，更好地發(fā)揮武德的價值，建立新型的社會主義道德觀。
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