芻議中日兩國造園技法
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論文導(dǎo)讀：中日兩國雖同處于世界的東方，但由于中日兩個國家的地理環(huán)境和心理特征不同，以及兩個民族集體性格的差異，使日本如今的文化一方面滲透著中國的影子，另一方面又表現(xiàn)著日本特有的民族個性，我們從文字、宗教、倫理到文學(xué)、繪畫、書道、茶道等，都可看到這種二重性，園林藝術(shù)自然也不例外。中日兩國的古典園林大致都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林這三類。中國的佛道宗教園林個性最不明顯，它較少體現(xiàn)宗教教義，而是更多地與儒家結(jié)合，形成“三教合一”的特征。最為典型的例子，就是日本著名的“枯山水”庭院。
關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)，古典園林，儒家，枯山水
日本文化與中國文化有某種親緣關(guān)系。中日兩國雖同處于世界的東方，但由于中日兩個國家的地理環(huán)境和心理特征不同，以及兩個民族集體性格的差異，使日本如今的文化一方面滲透著中國的影子，另一方面又表現(xiàn)著日本特有的民族個性，我們從文字、宗教、倫理到文學(xué)、繪畫、書道、茶道等，都可看到這種二重性，園林藝術(shù)自然也不例外。
本文以下通過對環(huán)境、類型、思想和手法等方面的分析，對中日園林風(fēng)格的異同進(jìn)行討論。
1.“仁者樂山，智者樂水”——中日造園環(huán)境設(shè)計的一種比較
中國人生活在大陸，以山為伴，故園林內(nèi)容以山景再現(xiàn)為主。日本人在海島，以水為伴，故園林內(nèi)容以海景再現(xiàn)為主。這也是中國“山型園林”與日本“水型園林”區(qū)別的根源。在氣候方面，中國大部分疆域?qū)俅箨懶詺夂�，日本屬于海洋性氣候，所以兩國園林在微氣候特征方面也不同。在自然災(zāi)害方面，中國以洪水災(zāi)和旱災(zāi)等大陸性災(zāi)害為主，而日本則以地震、水災(zāi)、海嘯、臺風(fēng)等海洋性的災(zāi)害為多。這些不同之處，反映于造園，在堆山理水、置石植木以及建筑的形態(tài)方面，也反映為大陸和海洋兩種不同的風(fēng)格特點。
就體質(zhì)而言，在古代，中國人與日本人相比較，一般為高大壯實，因此，中日園林的創(chuàng)作，就像倉頡造字時“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”一樣，呈現(xiàn)出了明顯的不同。就體質(zhì)-心理結(jié)構(gòu)而言，有人認(rèn)為中日兩國族群分屬于“山型心理”和“水型心理”。而“仁者樂山，智者樂水”，故中國人造園“宗仁” （1），日本人造園“宗智”。論文發(fā)表。本來中國人就偏于仁義，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟；而日本人偏于智慧，重在內(nèi)秀、恬靜之美。這也是兩國造園手法的一個區(qū)別所在。
2.儒禪相映——中日造園類型的一種比較
中日兩國的古典園林大致都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林這三類。中國皇家園林一直是在為皇室提供宴游狩獵的場所時，并不忘體現(xiàn)帝王的威嚴(yán)和管理的森嚴(yán)，因此，顯出了莊重、典雅、氣派的風(fēng)格和大方、華貴等特點。中國的私家園林則以諸多江南園林為代表，其特點是面積小，文人意境濃厚，多用假山而山體矮小，水面狹窄。論文發(fā)表。中國的佛道宗教園林個性最不明顯，它較少體現(xiàn)宗教教義，而是更多地與儒家結(jié)合，形成“三教合一”的特征。
與中國不同，日本皇家園林始于飛鳥時代，平安時代的作品以軸線式和中心式為主，在江戶時代達(dá)到頂峰。作品有京都的桂離宮、仙洞御所、修學(xué)院離宮、京都御所庭院“四大名園”。在日本，即使皇家園林，一般也都是小山小水、較多茅茨草屋、少施粉黛、樹多屋少、伏式置石、土橋平橋。由于日本長時間由武將執(zhí)政，故日本的私園以武士園林為主。日本的宗教園林風(fēng)格明顯，特別講究“禪思枯意”。最為典型的例子，就是日本著名的“枯山水”庭院。論文發(fā)表。它是滲透了佛教禪宗思想影響的一種庭院，一般取山水之意向，枯塘之造型，以引導(dǎo)人們對禪意的聯(lián)想，對禪境的感悟。故“枯山水”有“幽、玄、淡、靜、流”的意境。“枯山水”并非是真山真水，也不是中國古典園林那樣再現(xiàn)自然山水。它實際上是代表日本人的一種精神境界。人們在欣賞它的時候，思想不融入進(jìn)去是無法領(lǐng)悟其精華的。在這種日本園林中，人們還將禪宗的“修悟”，滲入到一草一木、一花一石之中，以表達(dá)佛教追求的“悟境”。在一個微小的庭院里營造出如此的內(nèi)心天地，所謂“一花一世界，一樹一菩提”，是日本式園林的絕妙之處，與中國園林的儒家境界形成了一種明顯的對比。
3.從道家出發(fā)的分道揚鑣——中日造園 思想與文化背景的一種比較
在某種意義上可以說，中日兩國的園林最早都基于道家的“道法自然”思想。道家的這種思想，造就了東方園林體系的一系列特征；獨有的從單純的模仿自然出發(fā)，升華到象征和抽象，源于自然并高于自然。但是，后來由于特殊的社會、政治、文化原因，中日兩家各自向偏重儒家和偏重佛家兩個方向發(fā)展。中國文化的主干是關(guān)聯(lián)于道家的儒家文化，顯現(xiàn)出仁者“入世”、“治世”的特點。日本文化較多地滲入了佛教因素，很多人以禪者的形象出現(xiàn)，帶有出世、解脫的色彩，所以，中日園林表現(xiàn)為儒禪相映，本在預(yù)料之中。
中國園林用文學(xué)藝術(shù)的手法表達(dá)較多，日本則喜歡用擬佛擬神的較為晦澀的語言。中國園林生動形象，表現(xiàn)了樂天愛人的情懷，而日本園林往往是在荒涼孤寂的山林中，體現(xiàn)著孤獨的禪意和對脫世境界的思考。顯然，即使在園林方面，中日兩國也都存在彼此理解對方文化特征的問題。
4.同中有異，蘭菊呈芳——中日造園手法的某些比較
中日兩國園林設(shè)計理念的共同點是都講究道家的“天人合一”。但在表現(xiàn)天人關(guān)系的各種造園手法上，卻表現(xiàn)出了眾多差異。
一般而言，中國皇家園林的山體較高大、美觀，水域特別開闊，以頤和園、承德避暑山莊為典型，其中頤和園的水面占整個園林面積的七成左右。日本園林則無論山水，尺度都偏小，一般都用覆蓋草皮的土山，而不用假山；水域也多使用自然溪流、沼澤。中國園林屬于“山性”，有著陽剛、穩(wěn)定和雋永的特點，日本則屬于“水性”，具有水的可塑性、柔軟性和稍縱即逝的易變性，也具有“滴水穿石”的內(nèi)在剛強(qiáng)。
中國園林對于“天人合一”理念作出了符合其本意的詮釋，它體現(xiàn)了人們應(yīng)該順應(yīng)自然以求生存與發(fā)展的思想。而它的技法，則是“道法自然”而高于自然，即所謂的“雖由人作，宛自天成”（2）。它以基于天然稍加人工的山水作為主體，即使對山水做了較大加工，也力求使其仿佛是自然天成。其中包括，將園林里種植的樹木花草作為它自然生成的別具一格的柔嫩肌膚，在有限的空間里創(chuàng)造了無限的風(fēng)光，給人以無盡的遐想；在人化空間設(shè)計方面，則運用隔景、障景、框景、透景等手法，分割并再次組合了空間，形成了空間多樣而又統(tǒng)一的園林特色，可謂“步移景異，景隨步換，靜中有動，動中有靜”。宋代以后，中國園林又在“道法自然”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步體現(xiàn)了人們精神、思想和文化上的主觀追求，形成了“寫意山水園”，包括以詩詞歌賦命題、點景，作為造園的指導(dǎo)思想。達(dá)到詩情畫意的境地，形成了中國傳統(tǒng)園林的精髓之一（3）。
與中國不同日本的園林往往采用自然風(fēng)景式。因日本是島國，常年受海洋性氣候的影響，因此人們喜歡陽光明媚的好天氣出現(xiàn)，這就使得日本園林造園形成一種崇尚簡單-自然的理念：藍(lán)天白云之下，遠(yuǎn)處片片疏林草地帆影，近觀成片野花，“茶室”坪亭點綴其中，沒有更多的繁縟雕琢之氣。日本園林的代表“枯山水”式庭園，則是刪繁就簡、達(dá)致抽象的典型例子。它沒有真實水體的流動，也沒有花木的枯榮盛敗，而是一種虛擬而凝固的美。正是這種凝固而靜謐的美，才是“枯山水”最令人心醉的地方（4）。
概而言之，中日兩國造園均因緣于“道法自然”，但卻從共同的出發(fā)點踏上了不同的道路。春蘭秋菊，各有千秋。在我看來，中日兩國造園家可以在“道法自然”的話語體系之內(nèi)，彼此切磋，取長補短，則東方大幸矣。
參考文獻(xiàn)：
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[3]趙志軍.作為中國古代審美范疇的自然[M]北京：中國社會科學(xué)出版社，2008
[4]宗白華.美學(xué)與意境[M]北京：人民出版社，1982
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