《牡丹亭》對女性教育的啟示
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中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2015）01-60-64
在封建科舉時代，女性缺失話語權(quán)的一個重要體現(xiàn)，即使再有才她們也不能參加科舉考試。這雖然讓她們無需經(jīng)受場屋上的煎熬，亦無乞食江湖，仕途奔走之辛勞，但也使其失去或部分失去接受教育的機會與權(quán)利。封建教育在性別上的偏見與失衡，帶來男女教育手段與教育目的的差異。那些出身于官宦之家因門第優(yōu)勢而享有被教育權(quán)利的女性，由于沒有參加科舉考試的權(quán)利，因教育目標(biāo)的不同而帶來教育內(nèi)容上的差異�！赌档ねぁ分械墓适码m假托發(fā)生在北宋，但事實上劇中所寫乃湯顯祖生活的晚明時代――萬歷年間的社會縮影。生活在晚明社會的女性，由于時代背景、社會思潮的影響讓其身心因教育的落后而受到折磨摧殘。晚明社會對女性的羈絆與束縛，一個直接的癥候即是用貞操觀念來拘束女性身心�！睹魇�?烈女傳》中記載的那一個個烈女，她們都曾是鮮活的生命，都曾在情與理的斗爭中壓抑了生命的本真，史書中的片言只語是其以淚洗面的人生苦痛換來的，那一個個貞潔牌坊的背后都曾有過一幕幕女性人生的血淚悲劇。
戲劇是一個時代的秘史，通過一些戲劇作品我們可以尋繹那個時代的音訊。一個時代的風(fēng)尚與社會思潮在這個時代的教育活動中必然有所體現(xiàn)，在教育理念中也一定有所流露。晚明社會的現(xiàn)狀在那個時代的戲劇名著中一定會有不同程度的體現(xiàn)，《牡丹亭》是湯顯祖的戲曲名著，自謂“一生‘四夢’，得意處惟在《牡丹》”（王思任《牡丹亭序》）[1]856它出現(xiàn)后引起了轟動效應(yīng)，“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價�！保�?沈德符《顧曲雜言》）[1]851通過《牡丹亭》，我們可以反觀晚明社會風(fēng)氣、時代思潮在閨閣教育中的呈現(xiàn)與彰顯。杜麗娘是作者著力塑造的，也是塑造得最為成功的人物形象，在中國文學(xué)史上的女性人物長廊中閃放出奪目的光芒。杜麗娘是湯顯祖“至情論”的最佳詮釋者，與《西廂記》中的崔鶯鶯相比，她在對情感的追求上顯得更加主動，更加執(zhí)著，更加深情，可謂是：一靈咬定，生死以之。她追求的愛情是超越生死，不被陰陽隔斷的人間至情。但在對功名富貴的態(tài)度上則不如崔鶯鶯，“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”[2]152，鶯鶯無視科舉功名，而麗娘則看重功名利祿，“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊�！盵3]65這是湯顯祖自身對科舉功名的態(tài)度在《牡丹亭》中的文本再現(xiàn)。
本文擬就《牡丹亭》中《閨塾》一出以及相關(guān)情節(jié)探究晚明時代女性教育問題。在封建科舉時代，女性沒有政治話語權(quán)，其文化教育只是為了讀書識字，成為一個知書識理的女子而已。她們與科舉無緣，對其教育跟考試無關(guān)。但在家庭教育中女性又承擔(dān)著十分重要的任務(wù)，女性素質(zhì)的高低直接影響一個家庭乃至家族文化素質(zhì)的高低，有賢女則有賢母，有賢母則有賢子孫，有識之士已經(jīng)意識到女性自身素質(zhì)高低和女性教育的重要與必要。雖然女性自身不能廁身場屋與仕途，卻承擔(dān)著重要的教育子女的重任，仕宦之家尤為如此。在世家大族中，男子打拼于場屋，奔競在仕途，自顧不暇，很難抽出時間來教育子女，這樣，家庭教育的重任更多地壓在家庭婦女的肩上，因此女性自身的素質(zhì)便顯得尤為重要。打鐵還需自身硬，要將他人培養(yǎng)教育成人成才，那么自身的素質(zhì)特別是文化素質(zhì)就必須很高。女性自身素質(zhì)的高低既有遺傳的因素，又有環(huán)境的影響，當(dāng)然，她們能否接受良好的教育是最根本的因素。在世家大族的文化、文學(xué)的繼承與發(fā)展過程中，離不開女性的貢獻(xiàn)，男子的成功離不開女性的支持，而支持力度的大小則取決于女性自身綜合素質(zhì)的高低。作為家庭教育的主要承擔(dān)者，女性自身教育的重要性就不言而喻了。
一、教育目的
《訓(xùn)女》一出有云：“夫人單生小女，才貌端妍，喚名麗娘，未議婚配�？雌鹱詠�，淑女無不知書。今日政有余閑，不免請出夫人，商議此事。正是：‘中郎學(xué)富單傳女，伯道官貧更少兒�！盵3]7“中郎”乃漢末蔡邕，他博學(xué)多才，但沒有兒子，只能把自己的學(xué)問傳給愛女蔡文姬。此處的伯道是指晉人鄧攸，他做河南太守時，遭逢石勒之亂，為了保全侄兒，他把自己的兒子丟棄，從此無子。此處所引事典中透出杜寶對無子的遺憾與感喟。古時候女子出嫁叫“歸”，即女子本來就是別人家的人。在女性沒有地位的時代，杜寶之嘆具有普適性。這種失落與遺憾讓他焦慮不安。
第三出名曰“訓(xùn)女”，“訓(xùn)”有訓(xùn)誡之意，它跟“教”在感情色彩上、嚴(yán)厲程度上有著明顯的區(qū)別。麗娘作為一個溫馴賢淑的大家閨秀，用“訓(xùn)”字可見對其教育的強勢、蠻橫與粗暴，缺少了儒家提倡的溫柔與敦厚，沒有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”[4]384和風(fēng)細(xì)雨式的人性化的循循善誘�！队�(xùn)女》一出中杜寶說：“女工一事，想女兒精巧過人，看來古今賢淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。你意下如何？”[3]7杜夫人說：“但憑尊意。”[3]7在教育麗娘小姐方面，杜寶夫婦的意見是一致的，但充當(dāng)?shù)慕巧退鸬淖饔脜s不一樣。杜夫人做一些具體的工作，日常行為規(guī)范上的教育主要是由杜夫人承擔(dān)，而杜寶則主要是宏觀上的規(guī)劃。脫穎于場屋，側(cè)身于仕途的杜寶對自己的獨身女的教育是十分重視的，這與他自身的人生經(jīng)歷有關(guān)，他對膝下僅此一女十分遺憾，試想如果他有兒子，也許子承父業(yè)，門楣更振�！拔夷陮�，性喜書，牙簽插架三萬余。（嘆介）我伯道恐無兒，中郎有誰付？”[3]17知天命之年的杜寶頗有伯道之嘆、中郎之慨�！埃I介）夫人，我比子美公公更可憐也。他還有念老夫詩句男兒，俺則有學(xué)母氏畫眉嬌女�！盵3]8杜夫人安慰道：“相公休焦，倘然招得好女婿，與兒子一般�！盵3]8杜夫人最終答應(yīng)杜寶娶小，目的是指望生男孩，將來走科舉仕途之路，繼承家業(yè)，再振門楣，讓杜家家聲更盛。杜寶雖人在仕途，政務(wù)鞅掌，但政余有閑時不忘對麗娘小姐的培養(yǎng)教育。他沒有更多的時間做具體細(xì)微的教育工作，只能在宏觀上、大方向上做些規(guī)劃與指導(dǎo)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)夫人對小姐監(jiān)管不力，發(fā)現(xiàn)麗娘白天睡覺，自己又不能抽出時間親自教育自己的寶貝女兒，于是乎就下定決心聘請塾師對麗娘進(jìn)行系統(tǒng)的正規(guī)的嚴(yán)格的教育。在對麗娘的教育上，杜寶與杜夫人雖然發(fā)揮的作用不一樣，但最終目的卻是一致的。在《鬧殤》一出中杜夫人追念亡女，十分傷感地說：“每日繞娘身有百十遭，并不見你向人前輕一笑。他背熟的班姬《四誡》從頭學(xué)，不要得孟母三遷把氣淘。也愁他軟苗條忒恁嬌，誰料他病淹煎真不好�！盵3]94此中顯見母女情深，也透出麗娘小姐讀書學(xué)習(xí)情況，母親對女兒的悉心教育等。 杜寶身為太守，忙于政務(wù)，他很難有時間直接教育麗娘小姐，望女成鳳的心情十分焦急，杜夫人對麗娘小姐的教育令杜寶不甚滿意，“你才說‘長向花陰課女工’，卻縱容女孩兒閑眠，是何家教？叫女孩兒�！薄暗泻畏指叮俊薄斑m問春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺繡余閑，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書知禮，父母光輝。這都是你娘親失教也�！� [3]8此處可見在封建士大夫家庭母教的重要。麗娘父母都希望她知書識理，讓父母光輝，這是普天下做父母普遍性的心理期待。聘請陳最良做塾師目的是“一來可以教授小女，二來可以陪伴老夫。”[3]15也就是教育麗娘小姐讀書識字明理，教學(xué)之余陪杜寶清談。陳教授主要任務(wù)即是教小姐麗娘讀書識字，努力將其培養(yǎng)成大家閨秀，以便日后成為“宜室宜家”的貴婦人。其實也是打發(fā)小姐麗娘的時光，約束其身心，年方二八的麗娘正是青春覺醒、生命萌動期，如不讀書，閑即生非，容易閫范有失。于是聘請塾師就勢在必行，在塾師的聘請上杜寶頗費思忖，正如劇中所言：“杜太爺要請個先生教小姐，掌教老爺開了十?dāng)?shù)名去都不中，說要老成的�！盵3]13這樣“明年是第六個旬頭”[3]13的陳最良就應(yīng)聘上了�！芭尚�、那里應(yīng)文科判衙？止不過識字兒書涂嫩鴉�！盵3]27這是人們的一種共識。陳最良認(rèn)為：“他們都不知官衙可是好踏的！況且女學(xué)生一發(fā)難教，輕不得，重不得。倘然間體面有些不臻，啼不得，笑不得�！盵3]13這種畏難情緒是可以理解的。其實這與教學(xué)對象以及教學(xué)目的有關(guān)。年老迂腐的陳老夫子被聘任為杜府塾師對他來說雖是機遇，卻也極富挑戰(zhàn)性，因為這不只是傳道授業(yè)解惑，還要監(jiān)管女學(xué)生，約束其身心，將她培養(yǎng)成封建時代的淑女。
二、教材選用
人才培養(yǎng)的目標(biāo)決定教學(xué)內(nèi)容的安排，麗娘小姐無需科場打拼，也就不需要在時文上下功夫，不需要圍繞著科舉考試的指揮棒轉(zhuǎn)，這一點陳教授心知肚明。
開學(xué)伊始，陳教授先了解一下學(xué)生的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話說就叫“備學(xué)生”：“敢問小姐所讀何書？”[3]16杜夫人代為回答：“男、女《四書》，他都成誦了。則看些經(jīng)旨吧�！兑捉�(jīng)》以道陰陽，義理深奧；《書》以道政事，與婦女沒相干；《春秋》、《禮記》，又是孤經(jīng)；則《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是學(xué)生家傳，習(xí)《詩》罷。其余書史盡有，則可惜他是個女兒�！盵3]17由此可見之所以選擇學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的原因主要有以下幾點：一是其他幾本書與女孩子無關(guān)，不適合做女教的教材。因為它們與培養(yǎng)對象之間聯(lián)系不大，且與培養(yǎng)目標(biāo)不相一致。作者在這里對經(jīng)典的理解與《莊子?天下》篇中對“五經(jīng)”的理解十分相似：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分�！盵3]19二是《詩經(jīng)》開首便是詠后妃之德。后文中有進(jìn)一步詮釋道：“論《六經(jīng)》，《詩經(jīng)》最葩，閨門內(nèi)許多風(fēng)雅：有指證，姜??產(chǎn)哇；不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家。”[3]26這是宋明理學(xué)的一套，屬于“六經(jīng)注我”一類�？鬃右笃渥涌柞帉W(xué)詩，“不學(xué)詩，無以言�！盵5]172也就是說，不學(xué)詩怎么會說話？傳統(tǒng)禮儀要求婦女具備的四種德行，即是“婦德、婦言、婦容、婦功”，其中的婦言就是辭令，不學(xué)詩，不擅長辭令，所以選擇學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。第三點就是四個字兒順口，順口就好讀，便于記誦，這就意味著學(xué)起來不吃力。在這一點上可以看出閨閣教育與男性教育之間的不同，前者乃審美性的消遣，后者則是功利性的學(xué)習(xí)。第四點“是學(xué)生家傳”。杜家有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，此乃家學(xué)淵源，綜合多方面考慮選擇學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》不僅合適，而且合情合理。
接下來的問題是，《詩經(jīng)》三百零五篇，是全部學(xué)習(xí)，還是選學(xué)一部分，這也是陳教授必須思考的。開學(xué)第一節(jié)課講的就是《詩經(jīng)?秦風(fēng)》中的名篇《關(guān)雎》，作者湯顯祖為什么讓陳老夫子第一節(jié)課就給杜麗娘講授《關(guān)雎》呢？其原因文本中是這么說的：“這經(jīng)文偌多？”“《詩》三百，一言以蔽之，沒多些，只‘無邪’兩字，付于兒家�！盵3]26傳統(tǒng)觀念中的思想純正，亦即“無邪”是《詩經(jīng)》被選作教材一個重要原因，而《關(guān)雎》又是“詠后妃之德”的佳作，且為第一篇，這是《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》被陳教授選作第一講的根本性原因。陳最良教學(xué)內(nèi)容的如此選擇是作者賦予的，具有時代特色的服務(wù)于主旨的絕佳的且頗有意味的選擇。這是站在封建正統(tǒng)思想的角度做出的選擇，這是晚明社會私塾教育落后以及陳最良思想迂腐的體現(xiàn)。也即是說，這一教學(xué)內(nèi)容的選擇有助于陳最良這一人物形象的塑造，當(dāng)然由此亦可反觀那個時代的方方面面，尤其是意識形態(tài)、教育思想方面的保守與落后。學(xué)生杜麗娘是否也是這么理解《關(guān)雎》的呢？顯然不是，二八妙齡的杜小姐在《關(guān)雎》中看到的是對愛情的自由追求，陳最良所想灌輸?shù)呐c杜麗娘所接收的發(fā)生了錯訛。陳老夫子代表的是腐朽落后的封建禮教，而麗娘小姐則是新思想的代表，透出新時代精神的曙光。
教學(xué)內(nèi)容的選擇既有那個時代的特色，又有利于人物的塑造，并且有助于促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，對表達(dá)作者反封建禮教，建構(gòu)“情教論”皆有助益，還能客觀、生動、具體地描繪出晚明私塾教育的場景，在這一點上我們不能不佩服作者卓絕的識力與超人的腕力。
三、教學(xué)過程
教學(xué)目標(biāo)的落實即是教學(xué)過程，教學(xué)目標(biāo)預(yù)定的再完善周到，如果沒有一個很好的實現(xiàn)過程，那也只能是一紙空文，難以收到理想的效果。多才多藝的陳最良在教學(xué)過程中，在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)上都很認(rèn)真投入，這與其年齡、經(jīng)驗、性格及其人生處境有關(guān)。年近六旬的陳最良在場屋之上不堪其憂，在走投無路的情況下被杜寶聘為塾師，這是他生命中的最大轉(zhuǎn)機，陳教授特別珍惜這一來之不易的機會，這在教學(xué)過程中有著充分的體現(xiàn)。
在真實授課之前陳最良先了解學(xué)生的基礎(chǔ)，有針對性選擇教學(xué)內(nèi)容。課前認(rèn)真?zhèn)湔n，“我且把毛注潛玩一遍。（念介）‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！谜吆靡�，逑者求也。”[3]25學(xué)生沒及時到課，他心里急，“這早晚了，還不見女學(xué)生進(jìn)館。卻也嬌養(yǎng)的兇。待我敲三聲云板�！盵3]25根據(jù)當(dāng)時情景推測，也許并非學(xué)生遲到，而是陳教授提前到課堂了�！白蛱焐系摹睹姟房蓽亓�(xí)？（旦）溫習(xí)了。則待講解。（末）你念來�！盵3]25-26在第二節(jié)課的開頭先溫習(xí)一下上一節(jié)課講授的內(nèi)容，這與當(dāng)今課堂教學(xué)非常相似，并無二致。在教學(xué)過程中陳老師認(rèn)真授課，一絲不茍。這股認(rèn)真勁讓人感覺到他既可愛可敬又有些可憐，讓我們對陳最良這樣的封建社會的失意文人頓生憐憫之情。 陳教授不僅重視每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，而且在授課時間上也是打足的，“（末）女弟子則爭個不求聞達(dá)，和男學(xué)生一般兒教法。你們工課完了，方可會衙�！盵3]28他知道教授女弟子不同于男同學(xué)，但仍然不放松要求。除了課堂教學(xué)上的認(rèn)真要求外，在日常行為尚加以具體細(xì)致的規(guī)范，“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起。”[3]25用現(xiàn)在的話說就是既教書，又育人。被人們視為迂腐的陳教授，其實在他身上卻有很多優(yōu)點，他對人忠心，善待友朋，對學(xué)生關(guān)懷備至，麗娘生病時，他十分關(guān)心，“你因為后花園湯風(fēng)冒日，感下這疾，荒廢書工。我為師的在外，寢食不安。幸喜老公相請來看病。也不料你清減至此。似這般樣，幾時能勾起來讀書？”[3]83-84毋庸諱言老夫子思想上的迂腐，但我們也應(yīng)該看到作為老師在人情上的光輝。優(yōu)秀劇作中的人物形象往往不是單一的，扁平化的，而是多方面的，立體的。那么，作為學(xué)生的麗娘小姐對老師的講課是否就很認(rèn)同呢？丫鬟春香是一針見血的，而作為大家小姐，杜麗娘則顯得含蓄溫婉，她說：“師傅，依注解書，學(xué)生自會。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番。”[3]26為什么麗娘小姐對他的老師講課不滿意呢？關(guān)鍵是陳教授在教學(xué)方法上有問題，只是依注解經(jīng)，亦即按照傳統(tǒng)儒家教義來解讀《詩經(jīng)》作品。到了資本主義思想開始萌芽的晚明社會，這已經(jīng)落后于時代了，陳最良講解《詩經(jīng)》中的名篇，用劇中的話說：“孟夫子說的好，圣人千言萬語，則要人‘收其放心’”[3]39。其實這也是杜寶聘請塾師的目的之一，陳最良執(zhí)行得非常到位，頗有力度。那么是否受到了“收其放心”的效果了呢，沒有，恰恰相反，它喚起了麗娘小姐的青春覺醒。春香說：“小姐說，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎！”[3]39想到“昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏”[3]44麗娘不由得感慨道：“此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉。（長嘆介）吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”[3]44杜小姐適逢花季妙齡，青春覺醒的生命之春，又遇到春暖花開、萬物復(fù)蘇的自然界的春天，這兩重春天疊合之際學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，引起青春萌動就很自然了。
由陳最良教學(xué)過程中的刻苦勤勉與教學(xué)內(nèi)容上的慎重選擇以及學(xué)生麗娘的反映，我們可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)者的教育愿望與教學(xué)目的之間的錯訛。這給我們的啟示是：在教學(xué)過程，要注意教學(xué)的對象，也就是備課過程中要備學(xué)生。另外，在對文本的解讀上不能人云亦云，不能抱殘守缺，固步自封，要有自己的理解，力求新的合理的詮釋。不能一味地依附在傳統(tǒng)思想的藩籬之下做封建教育的應(yīng)聲蟲。
結(jié)語
湯顯祖是湯家科舉第一人，十四歲補縣諸生，二十歲秋試以第八名中舉，三十四歲“以第三甲二百十一名賜同進(jìn)士出身�！盵6]52他五歲能屬對，十二歲能詩，早慧的湯顯祖卻蹭蹬場屋。在對杜寶、陳最良、柳夢梅的人物塑造中可見其對科舉的希望、失望與絕望。在《閨塾》中可見作者對女性教育的思考，可以探究科舉陰影下晚明社會私塾教育的現(xiàn)狀與弊端。
在超越生死的愛情悲歌、追求愛情的頌歌《牡丹亭》中不僅有對科舉的反思，也有對女性教育的思考。他為晚明社會敲響了喪鐘，也為晚明社會的教育敲響了警鐘�！赌档ねぁ纷猿霈F(xiàn)后，四百多年已經(jīng)過去，它一直活躍在文壇上、劇壇上，成為男女青年追求愛情、追求情愛的教科書，它對教育，尤其是對女性教育的反思不能不引起我們的注意。
