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以法理學(xué)角度看黑格爾的《法哲學(xué)原理》

1820年出版的《法哲學(xué)原理》是黑格爾唯心主義法哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，對(duì)西方法律思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，歷來(lái)也得到了極高的評(píng)價(jià)。恩格斯就非常重視這部著作，認(rèn)為它在一個(gè)唯心主義的形勢(shì)之下表達(dá)了確實(shí)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，說(shuō)他是人類知識(shí)的大廈。馬克思稱《法哲學(xué)原理》一書(shū)：“德國(guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中的到了最系統(tǒng)最豐富和最完整的的闡述。”
　　黑格爾在這部著作中兼收并蓄了古代和近代各種法哲學(xué)思想之中的精華，探討了民主法治的問(wèn)題，提出了很多獨(dú)到而且深刻的觀點(diǎn)與學(xué)說(shuō)。法理學(xué)即法學(xué)基礎(chǔ)理論的簡(jiǎn)稱，是現(xiàn)代法學(xué)知識(shí)體系中的重要學(xué)科和組成部分，但法理學(xué)又不同于其他法學(xué)學(xué)科，相比之下法理學(xué)的研究領(lǐng)域更集中于法律的一般性、普遍性的問(wèn)題。法理學(xué)是一門(mén)以理論的形式存在，并且以法的普遍適用的原理、范疇、原則、規(guī)律、價(jià)值等為研究對(duì)象的法學(xué)基礎(chǔ)分支。法理學(xué)不僅僅作為法學(xué)的基礎(chǔ)理論存在，同時(shí)在法學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中具有世界觀和法學(xué)方法論相統(tǒng)一的特點(diǎn)，在法理學(xué)的學(xué)科范疇內(nèi)包含著一系列的研究法律現(xiàn)象的基本方法�！斗ㄕ軐W(xué)原理》是黑格爾唯心主義法哲學(xué)思想中法制觀念的集中體現(xiàn)，同時(shí)黑格爾的法哲學(xué)思想對(duì)西方后世的法制發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，這也就使得黑格爾的法哲學(xué)思想可以作為一種法律現(xiàn)象納入到法理學(xué)研究的范疇之內(nèi)，用現(xiàn)代法理學(xué)的方法對(duì)《法哲學(xué)原理》一書(shū)中的一些法律概念和觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析。
　　一、黑格爾對(duì)法的概念進(jìn)行了闡釋�！斗ㄕ軐W(xué)原理》在導(dǎo)論部分就對(duì)法哲學(xué)的概念以及意志、自由、法的概念進(jìn)行了闡述，在之后的篇章中分為了三個(gè)部分，也是黑格爾表達(dá)的自由意志在客觀的精神領(lǐng)域之中表本文由畢業(yè)論文網(wǎng)http://www.78375555.com收集整理現(xiàn)的法的個(gè)環(huán)節(jié)，就是抽象法、道德、倫理，這三個(gè)都是自由意志的一種特殊的體現(xiàn)。因此，黑格爾所說(shuō)的法并不是我們通常法學(xué)概念上的法，而是一種“自由意志的定在”，而且除了法律以外道德和倫理也都是法，道德就是主觀意識(shí)的法，倫理則是主觀和客觀之中善的統(tǒng)一。黑格爾對(duì)法的概念的描述傾向于一種唯心主義的方式，在現(xiàn)代法理學(xué)中馬克思對(duì)法的概念和本質(zhì)提出了明確的概念。馬克思主義的法的概念可以進(jìn)行這樣的明確定義：“法是國(guó)家制定或認(rèn)可并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反應(yīng)有特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)的意志，以權(quán)力和義務(wù)為內(nèi)容，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?yàn)槟康牡男袨橐?guī)范體系。”①相比之下馬克思主義的概念的概括更能從唯物主義的層面解釋法的本質(zhì)和特征。
　　二、黑格爾主張公布成文法。黑格爾主張公布成文法的概念包含了兩個(gè)法理學(xué)的概念，一個(gè)是成文法，一個(gè)是法的公布。首先來(lái)看成文法，黑格爾提出成文法的概念與他的法的概念有關(guān)，如前文所述黑格爾將法律和法的概念嚴(yán)格分開(kāi)，法包含了法律、道德和倫理三個(gè)方面，提出成文法的概念就是將這三者區(qū)別開(kāi)。反對(duì)用習(xí)慣代替法律，反對(duì)用道德代替法律，同時(shí)也反對(duì)判例法的存在。成文法和判例法是現(xiàn)代法理學(xué)的兩大概念，也是法律的一種重要的分類方法，分別代表了大陸法系和英美法系。成文法又可以叫制定法，指的是國(guó)家法定機(jī)關(guān)創(chuàng)制和公布的，重要的是它以成文的形式出現(xiàn)的規(guī)范性法律文件總稱。判例法與習(xí)慣法都?xì)w屬于不成文法，泛指有法定的國(guó)家機(jī)關(guān)認(rèn)可而非創(chuàng)制，同時(shí)不具有文字形式或有文字形式但不具有系統(tǒng)性的法律規(guī)范。再來(lái)看法的公布。公布法的又可以叫法的頒布，是指由法定有權(quán)機(jī)關(guān)和人員，在法律規(guī)定的特定時(shí)間內(nèi)，采用特定方式將法公之于眾。在多數(shù)國(guó)家公布法的權(quán)力由國(guó)家元首行使，有些國(guó)家則由立法機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)行使。
　　三、黑格爾還主張法的發(fā)展。在黑格爾的理論中法是具有完備改進(jìn)的可能性的，而且黑格爾認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展是沒(méi)有止境的，所以意志、理念的發(fā)展也沒(méi)有止境，法作為“自由意志的定在”自然隨著自由意志不斷發(fā)展。這一點(diǎn)在現(xiàn)代法理學(xué)中法律演進(jìn)這一概念來(lái)表述：“法律演進(jìn)意指某一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)之中的法律制度，在整體上從落后狀態(tài)向先進(jìn)狀態(tài)的不間斷卻是長(zhǎng)期而緩慢的發(fā)展或者進(jìn)步過(guò)程。”②于此類似還有一個(gè)概念“法律發(fā)展”：“指的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等的全面發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的包括了法律制度的變遷、法律精神的轉(zhuǎn)換、法律體系的重構(gòu)等在內(nèi)的法律進(jìn)步過(guò)程與趨勢(shì)。”不管是法律演進(jìn)還是法律發(fā)展的概念都是法律不斷適應(yīng)社會(huì)新形勢(shì)的必然要求。
　　四、黑格爾提出司法應(yīng)該獨(dú)立。司法獨(dú)立的觀點(diǎn)在黑格爾的著作中有著十分鮮明的表述，在書(shū)中說(shuō)“司法應(yīng)該視為既是公共權(quán)力的義務(wù)，又是它的權(quán)利，因此它不是以個(gè)人授權(quán)與某一權(quán)力機(jī)關(guān)那種任性為根據(jù)的。”而且這樣的觀點(diǎn)在現(xiàn)代能夠?qū)崿F(xiàn)。而像他所說(shuō)“在封建制度下，有權(quán)勢(shì)的人往往不應(yīng)法院的傳喚，藐視法院，并認(rèn)為法院傳喚有權(quán)勢(shì)的人到庭是不法的。但封建狀態(tài)是與法院的理念相違背的。在近代，國(guó)王必須承認(rèn)法院就私人事件對(duì)他自身有管轄權(quán)，而且在自由的國(guó)家里，國(guó)王敗訴，事屬常見(jiàn)。”這樣的司法獨(dú)立的思想對(duì)現(xiàn)在的司法體制改革也有指導(dǎo)意義。在法理學(xué)的表述中司法就是：“國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門(mén)活動(dòng)。”③司法權(quán)的獨(dú)立行使是司法過(guò)程的重要原則，指的是司法機(jī)關(guān)在辦案過(guò)程中依照法律規(guī)定獨(dú)立行使司法權(quán)，這是西方三權(quán)分立的產(chǎn)物，而現(xiàn)在在一系列的聯(lián)合國(guó) 文件和國(guó)際公約中都明確了司法權(quán)獨(dú)立行使的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
　　五、黑格爾的法制思想還具有國(guó)際法的內(nèi)容。國(guó)家法是處理獨(dú)立的國(guó)家間的關(guān)系而產(chǎn)生出的法律，自然調(diào)整的就是國(guó)家和國(guó)家之間的關(guān)系，黑格爾在他的法律體系中規(guī)定了幾個(gè)國(guó)際法必須具備的幾個(gè)重要原則：一是主權(quán)原則。一個(gè)國(guó)家對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)擁有主權(quán)，是獨(dú)立的，因此它有權(quán)首先和絕對(duì)地成為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，即獲得其他國(guó)家的承認(rèn)。二是恪守契約的原則。國(guó)與國(guó)關(guān)系根據(jù)條約確定。國(guó)際法的基本原則在于條約作為國(guó)家彼此間義務(wù)的根據(jù)，應(yīng)予遵守。但是，該原則受到主權(quán)原則的制約。如果某主權(quán)國(guó)家不遵守條約，并不存在一個(gè)超國(guó)家的權(quán)力來(lái)制裁。國(guó)家間的爭(zhēng)端只能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，各國(guó)關(guān)系主要以國(guó)際慣例為依據(jù)。由于缺乏超國(guó)家的權(quán)力，因此不免帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，需要世界精神。這種精神在作為世界法庭世界歷史中具有高于一切的權(quán)利。這些原則都與現(xiàn)代國(guó)際法的觀念十分相和。