淺議恩格斯哲學思維的特點
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一、自然辯證法
�。ㄒ唬┧季S和存在關(guān)系的繼承性與獨特性
為了解釋二者關(guān)系，恩格斯在《反杜林論?哲學篇》第三章第三十二頁指出“究竟什么是思維和意識，它們從哪里來，那末就會發(fā)現(xiàn)，它們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的;人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應的�！倍鞲袼乖诶斫馑季S和意識關(guān)系時，其在繼承了其原本的物質(zhì)第一性意識第二性的觀點，批判了杜林錯誤的唯心主義先驗論，針對杜林把意識和物質(zhì)并列起來的錯誤思想進行了揭露，獨特的從總體的角度論述了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。恩格斯論證意識是人腦的產(chǎn)物，是人腦對客觀存在的反映，而人本身是自然界的產(chǎn)物即思維是從客觀存在自然界產(chǎn)生而來。因此，恩格斯思維與存在關(guān)系哲學思維的特點在于，他不僅獨特的系統(tǒng)的論述了思維與存在的關(guān)系還繼承性的堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性以及物質(zhì)和意識二者關(guān)系的辯證唯物義根本原理。
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世界統(tǒng)一于什么？神學家認為世界統(tǒng)一于神;唯心主義認為世界統(tǒng)一于精神;舊唯物主義認為世界統(tǒng)一于某種具體的物質(zhì)形態(tài)。那么，堅持自然辯證法觀的的恩格斯，其在《反杜林論?哲學篇》第四章第四十一頁論述到“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的�！边@段話很明顯的表達了恩格斯的物質(zhì)性觀點，其認為世界的統(tǒng)一性只能在于它的物質(zhì)性而并不在于它的存在，認為世界的本質(zhì)就是物質(zhì)性。恩格斯的世界之本即為物質(zhì)性這一理論論斷，其最大的特征是它奠定了整個馬克思主義哲學的基石，首次區(qū)分了哲學上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)，同時也與世界統(tǒng)一于某種具體物體的舊唯物主義劃清了界限，開創(chuàng)了物質(zhì)論的先河。
�。ㄈ┪镔|(zhì)和運動辯證關(guān)系的科學性
恩格斯在《反杜林論?哲學篇》第六章第五十六頁到第五十七也指出：“運動是物質(zhì)的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質(zhì)。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的”。從這一段話我們可以看出，恩格斯批判了杜林關(guān)于“物質(zhì)自身等同”的割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系的謬論，正確的闡述了物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系。恩格斯認為宇宙間的一切物體在每一瞬間，總是處在這種或那種運動形式之中，或同時處在幾種運動形式之中，不存在不運動的物體，所有物體都是時時刻刻運動著。運動是物質(zhì)固有的屬性，運動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)與運動不可分割的辯證關(guān)系，具有高度科學性。
�。ㄋ模⿻r間與空間的關(guān)系創(chuàng)新性
恩格斯在《反杜林論?哲學篇》第五章指出“一切存在的基本形式是空間和時間，沒有一個方向是有終點的，不論是向前或向后，向上或向下，向左或向右”。從這一段描述來看，恩格斯批判了杜林的時空有限論，形成了時空關(guān)系新的關(guān)系論。一方面恩格斯認為時間使物質(zhì)運動的具有持續(xù)性和順序性，任何物質(zhì)的存在，都必須要持續(xù)一定的時間，表現(xiàn)出先后的次序。空間使物質(zhì)運動具有廣延性，任何物質(zhì)總是處在一定的位置，占有一定的領(lǐng)域，具有一定的規(guī)模和體積�？梢�，時間、空間和物質(zhì)是不可分割的，一切存在的基本形式是空間和時間。另一方面，恩格斯還深刻闡述了時間的無限性與空間的無邊性。通過段頭恩格斯在《反杜林論?哲學篇》論述，其指出物質(zhì)世界在時間上，是無始無終;在空間上，無邊無際。因此，不管是從恩格斯的時空與物質(zhì)關(guān)系來理解還是從時空本身性能來看，恩格斯這種新型的時空關(guān)系剖析，是一種具有高度創(chuàng)新性論斷，其解決了物質(zhì)和運動、
二、歷史辯證法
歷史辯證法是馬克思主義哲學最重要組成部分之一，它的創(chuàng)立是人類歷史觀的偉大革命。恩格斯在《反杜林論?哲學篇》這部書中對歷史唯物主義的闡述，是全世界公認系統(tǒng)而全面論述歷史唯物主義原理的最早著作之一。恩格斯在《反杜林論?哲學篇》概論第二十四頁寫到“以往的全部歷史、都是階級斗爭的歷史;這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設施和政治設施以及宗教的哲學的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應由這個基礎(chǔ)來說明的。這樣一來，唯心主義從它的最后的避難所中，從歷史觀中被驅(qū)逐出來了，唯物主義歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了�！边@段話，這就很精辟的論述了唯物主義歷史觀的基本思想，開啟了恩格斯哲學思維的新特點。
�。ㄒ唬┥鐣嬖谂c社會意識關(guān)系的基礎(chǔ)性特征
從上一段恩格斯在書中的描述可以看出，恩格斯認為二者關(guān)系是：人們的社會存在決定人們的社會意識，而不是人們的社會意識決定人們的社會存在。這種理論論斷，是一種堅持歷史觀的唯物本性，是整個歷史辯證法理論大廈的基礎(chǔ)。并且伴隨著這一原理的產(chǎn)生，標志著唯心史觀的破產(chǎn)，其具有里程碑的意義。按照這一理論，我們不僅可以得出社會存在與社會意識二者關(guān)系中的基礎(chǔ)性作用，我們還可以了解到，通過恩格斯對社會存在與社會意識二者關(guān)系的明確，其對整個歷史唯物主義都起著基礎(chǔ)性作用。因此，恩格斯在《反杜林論?哲學篇》對社會存在和社會意識的論述，在整個哲學思維長河中具有極其高度的理論性的基礎(chǔ)性特征。
�。ǘ┙�(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用慨括性特征
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，上層建筑也要隨之改變。恩格斯認為一切都應由經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明。為了闡述此觀點，恩格斯從道德觀、平等觀等意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展中具體闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。在道德觀上，恩格斯在《反杜林論?哲學篇》論證了道德的歷史性，認為道德是有歷史性的，不同的歷史時代有不同的道德，這也就是說，作為上層建筑的道德都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，并隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，根本沒有“絕對適用”的永恒道德。恩格斯在《反杜林論?哲學篇》寫到：“這樣，平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提。它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益�！蓖ㄟ^這一描述，我們不僅可以看得出段的結(jié)論即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，我們可以的出恩格斯在堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，第一次系統(tǒng)性的概括性的論述了上層建筑反作用的原理。上層建筑被經(jīng)濟關(guān)系所決定的，但又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。二者是一種相互的關(guān)系，具有作用與反作用的功能。因此，從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑二者相互作用關(guān)系我們可以看出，其特征在于系統(tǒng)的概括性。這是恩格斯第一次系統(tǒng)性的概括性的論述了二者關(guān)系，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論。（作者單位：成都理工大學政治學院）
