簡述沈從文《神巫之愛》中的巫楚文化演繹
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論文導讀:：流有“楚人血液”的沈從文在對民族文化的追尋與思考中。在其中篇小說《神巫之愛》中對巫楚文化進行了全新的演繹。將觸角伸向了神秘浪漫的巫楚文化。
論文關(guān)鍵詞：沈從文，神巫之愛，巫楚文化
楚文化因楚國和楚人而得名，是周代的一種區(qū)域文化。其與東鄰的吳越文化和西鄰的巴蜀文化一起，曾是盛開在長江流域的三朵上古區(qū)域文化之花。當時的楚國社會直接出生于原始社會，楚人的精神生活散發(fā)著濃郁的神秘氣息，崇巫之風盛行。巫是楚人生活中必不可少的部分，也是楚文化的核心部分。在生存斗爭中，楚人把巫看成是近乎全知的導師，賦予巫以極其崇高的地位。流有“楚人血液”的沈從文在對民族文化的追尋與思考中，將觸角伸向了神秘浪漫的巫楚文化，在其中篇小說《神巫之愛》中對巫楚文化進行了全新的演繹。
一、巫性生命形態(tài)的審美化觀照
隨著科學技術(shù)的不斷進步，人類文明由原始的混沌蒙昧逐步走向現(xiàn)代的清明理性，人類對自然、社會和自我的認識也得到了進一步的拓展和深化。原始人在其經(jīng)驗基礎(chǔ)上所建立起來的自然神學和自然哲學，在現(xiàn)代人的面前逐漸變異、解體與消亡。在簡陋質(zhì)樸的遠古環(huán)境中，原始人的許多思想觀念、行為方式都是極具莊嚴性與神圣性，但在人類智能逐步發(fā)展起來以后，莊嚴異化成為滑稽，神圣變成了愚蠢。原始時代就已產(chǎn)生，作為人與神對話使者的巫在文化史上的命運就是如此。其逐漸的從主流走向邊緣，由廟堂走向民間。中世紀以來，巫在西方文學中總是被定型為惡魔撒旦的信徒人文歷史論文，把邪氣與災難散播四方。在中國，漢代時已有所謂巫蠱之獄，巫與蠱的并提說明巫術(shù)已由原始時代的祭祖祀神，禳災除禍的職能而逐漸被認為是惑人之術(shù)，災禍之源。正如沈從文在《湘西》中所描述的“中國其他地方巫術(shù)的執(zhí)行者，同僧道相差不多，已成為一種游民懶婦謀生的職業(yè)，視個人的詐偽聰明程度，見出職業(yè)成功的多少。他的作為重在引入迷信，自己卻清清楚楚。這種行巫，已完全失去了他本來性質(zhì)。”[①]所以，巫在文學作品中經(jīng)常以反面形象出現(xiàn)，多表現(xiàn)出丑態(tài)與蒙昧。如《紅樓夢》中趙姨娘買通馬道婆放蠱陷害寶玉與鳳姐，此中的巫不僅已喪失了應有的神圣性，而且連最基本的道德良知都已喪失。20世紀新文學名篇《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑，以巫術(shù)騙人，好逸惡勞，行為放蕩。
對于文明理性世界看來是迷信，不可理喻的巫，沈從文不僅肯定其存在價值，還挖掘出其中的詩性和美感。在沈從文的湘西世界中，湘西人民生老病死、婚喪嫁娶的一切日�；顒佣茧x不開巫與巫術(shù)儀式論文發(fā)表。在其早期小說中，巫一般被稱為師傅、道師、師公，而在《神巫之愛》中，才出現(xiàn)了沈從文獨有的“神巫”稱呼，將巫與神并稱，以顯示出巫的神性光輝。沈從文在《神巫之愛》中極力描繪楚地巫師形象，而且與眾不同的把巫作為一種受尊敬的形象加以肯定，對巫性生命形態(tài)進行審美化觀照。《神巫之愛》中的神巫是理想化的，他具有一般人不可比及的美麗外表與出眾風儀，“美麗驕傲如獅子”[②]。在云石鎮(zhèn)女人們的心中“這男子應屬于天上的人”②，認為“把神巫款待到家，獻上自己的身，給這神之子受用，是以為比作土司的夫人還覺得榮幸的”②，就連九十多歲的老族總看到神巫“在房中打圈走路，用一個勇士的步法，輕捷若猴，沉重若獅子”②也不免心中喝彩。在眾人心中，神巫是神的使者，具有某種神性人文歷史論文，是應得到贊美與尊敬的。神巫是非凡的，是理想化的，但并不是高高在上，他也有著平常人的情感生活與世俗交往，表現(xiàn)出一種可親性。在面對心愛的白衣女子時，他會發(fā)出“我的主人，昨夜在星光下你美麗如仙，今天在日光下你卻美麗如神！”②的感慨。當遠遠地望到白衣女子小窗里出來的一縷燈光，會“心跳著不敢走了”②，在追求不得時亦會感到尷尬與無奈。而且在他與仆人五羊嬉笑式的談話中，也能深刻地感受到他人性的、可親性的一面。
體現(xiàn)沈從文對巫性生命形態(tài)進行審美化觀照的另一方面是神巫形象被賦予的真誠性與莊嚴性。沈從文筆下的神巫不再是那種為錢財而蒙蔽良知的小人，巫本身是真誠與莊嚴的，是被神選定的職業(yè)。神巫開始時拒絕美麗女子的追求，是因為他真誠的相信神巫的職分是屬于公眾而不是個人。面對五羊的不當行為，神巫會及時的加以勸導，告誡仆人“不應當這樣做，在神跟前做事的人，荒唐不得”②，巫師這個職業(yè)在神巫心目中是真誠與嚴肅的。而在神巫作完法式后眾人的感應，“神巫歌完鑼鼓聲音又起，人人拍手迎神，人人還吶喊表示歡迎神的仆人。神巫如何使神駕云乘霧前來降福，是人不能明白的事，但神巫的歌聲，與他那優(yōu)美迷人的舞蹈，是已先在云石鎮(zhèn)上人人心中得到幸福的歡喜了。”可以看出，眾人對神巫也是懷著虔誠的敬畏之心的，這些都顯示著楚地巫風之神圣有如宗教。
二、巫性思維方式的浪漫抒寫
沈從文在《神巫之愛》中對巫楚文化的追尋不僅僅是體現(xiàn)在其對巫師形象的親和態(tài)度及以巫作為題材的運用上，更為重要的是他想在作品中表現(xiàn)抒寫巫楚文化中所特有的一種巫性思維方式，發(fā)掘出巫楚文化獨特的精神特質(zhì)。
巫楚文化作為一種南方文化，與散布于黃河流域周圍的北方文化有著很大的差別。清末民初的劉師培，在其《南北文學不同論》中就指出“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文人文歷史論文，或為言志、抒情之體。”[③]可以說，南方文學本身就富有一種浪漫氣質(zhì)。而且，巫楚文化的核心巫是人與神溝通的媒介，其由人格轉(zhuǎn)換到神格，必須經(jīng)歷一種迷狂階段。迷狂包括兩個相互融合的基本要素，一是天馬行空的幻想，一是非理性、無意識的強烈情感的流露與展示。因此，屈原在楚辭中所演繹的瑰麗雄奇的想象、熱烈奔放的激情、呼神請愿的吶喊，展示出與“子不語怪力亂神”的北方文學迥然不同的文學風格。王國維對南方文學想象的奇特也有精辟的評論：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠甚。彼等巧于比類，而善于滑稽。故言大則有若北冥之魚，語小則有若蝸角之國，語久則大椿冥靈，語短則蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之陽，四子獨往。此種想象，決不能于北方文學中發(fā)見之。”[④]這種激情浪漫、想象奇異、人神相通的思維方式就是巫楚文化所特有的巫性思維方式，它產(chǎn)生于具有獨特地理與歷史環(huán)境的楚地。正是在這種思維方式的影響下，我們才能夠看到屈原與鬼神同暢游，莊周齊物而逍遙的自由美妙世界�？梢哉f，巫楚文化表現(xiàn)出來的更多的是一種非正統(tǒng)、非規(guī)范、非理性的精神特質(zhì)。
深受巫性思維方式影響的沈從文在《神巫之愛》中極力宣揚一種激情熱烈的情感，高度贊揚那種敢于追求愛的激情人物。花帕族女子對神巫的愛是熱烈的，癡迷的。她們“全不相信神巫是不懂愛情的男子，所以上一次即或失敗，這次仍然都不缺少把神巫引到家中的心思。”于是她們在寨門口、在神巫住所的窗外日夜等待，“這些女人不知疲憊的唱歌，只想神幫助她們，憑了好喉嚨把神巫的心揪住，得神巫見愛。”②而神巫對于白衣女子的愛更是激情而浪漫的，“他（神巫）耳朵中聽過上千年青女人的歌聲，還能矜持到無動于中，他眼見過一千年青女人向他眉目傳語，他只閉目若不理會。……但是一個不用言語訴說的心愿，呆在他面前不到兩分鐘，卻使他如醉如癡非尋找到這個女人不可了。”②在白衣女子面前曾經(jīng)一向嚴肅保守的神巫竟然發(fā)出了“我如今已從你眼中望見了天堂，就即刻入地獄也死而無怨”的感慨，還在夜晚偷跑到白衣女子窗前反復唱了二十次、三十次情歌。繁此種種，我們都能夠感受到神巫情感的真誠與激越。除了熱烈情感的宣揚外，沈從文還給作品蒙上了一層浪漫神奇的色彩，給人營造出一種似真似幻的美感。美麗驕傲如獅子的神巫拒絕了所有貌美如花，歌聲如鶯的女子的追求人文歷史論文，而獨獨對眼睛會說話的啞女人一見傾心，連老婦人都嘲笑“在一百匹馬中獨被你看出了兩匹有疾病的馬，你這相馬的伯樂，將成為花帕族永遠的笑話了論文發(fā)表。”②而神巫卻把這啞女子當作心中的女神，在她身上體會到一種超越言語的愛。后來，神巫苦惱白衣女子是孿生姊妹，要在二者中擇其一，不知如何選擇時，作品結(jié)尾處竟然神奇般的印證了花帕族的格言“凡是幸運它同時必是孿生的”，當神巫鼓起勇氣翻窗而入后，他“把帳門打開以后，原來這姊妹兩個，并睡在一頭！”連神巫自己也覺得神奇如夢境。自然神性、人神相通是沈從文對巫性思維方式的又一浪漫抒寫。沈從文筆下的自然不是通常意義上所說的客觀化的具有物質(zhì)屬性的自然，而是具有某種神性光輝的自然。人通過一定的儀式能與自然在某種程度上相互感應，從而得到其庇護。人不是凌駕于自然之上，而是對自然更多的存留著一份敬畏與感激之心。作品中神巫與五羊狩獵時，必須通過一定的儀式向山神通報，“照習慣打水邊的鳥可以隨便，至于獵取山上的小獸與野雞，便應當同山神通知一聲。……有了通知便容易得到所想得的東西。”②由此可見，作品中的自然是富有靈性的，人們對自然的態(tài)度也是真誠與敬畏的。而且如前所述，在作品中對神巫形象的描繪同樣顯示著神性與人性的結(jié)合，表現(xiàn)出在楚地的樸素思維方式中，神與人心氣相通，二者間沒有不可逾越的界限。
三、現(xiàn)代文明的反思與現(xiàn)代人精神的重鑄
弗雷澤在《金枝》中曾把人類精神的進化劃分為三個階段，即“巫術(shù)——宗教——科學”。按照這種直線進化尺度，人類文明的最高程度即是科學，宗教與巫術(shù)則被認為是人類文明的低級階段或原始階段。然而，隨著現(xiàn)代性的展開和理性程度的加深，在西方價值觀內(nèi)部都出現(xiàn)了一定程度的反叛和分裂，以理性、科學為進化精英的自我標榜逐漸失去了其以往的號召力。越來越多的人意識到，過去被理性所壓抑和蔑視的“原始”和“野蠻”的東西，才是更加符合自然宇宙生命的存在狀態(tài)的東西，更是重鑄現(xiàn)代人精神的良藥秘方。
