從牧師到地下黨論述
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論文導(dǎo)讀：浦化人是畢業(yè)于圣約翰教會大學的高材生,有著傳奇般的人生經(jīng)歷,他早年曾做過“基督將軍”馮玉祥帳前的隨軍牧師,后經(jīng)過革命的洗禮接受了共產(chǎn)主義信仰,成為黨內(nèi)重要的領(lǐng)導(dǎo)人。
關(guān)鍵詞：浦化人，傳奇人生
浦化人是畢業(yè)于圣約翰教會大學的高材生,有著傳奇般的人生經(jīng)歷,他早年曾做過“基督將軍”馮玉祥帳前的隨軍牧師,后經(jīng)過革命的洗禮接受了共產(chǎn)主義信仰,成為黨內(nèi)重要的領(lǐng)導(dǎo)人。本文試就其人生中的幾個不同階段,聯(lián)系中國近代革命的發(fā)展背景，來探究此人不同凡響的人生以及他為中國近代革命的發(fā)展所作出的貢獻。免費論文參考網(wǎng)。
馮玉祥,這位民國前期行伍出身叱詫風云的將軍,以其英勇的革命精神,成就了一代“政壇英杰”的英名。灤州起義、討伐張勛復(fù)辟、倒戈吳舊系、推翻賄賂總統(tǒng)、將廢帝溥儀趕出紫禁城、五原誓師、參加北伐……豐富曲折的人生經(jīng)歷以及驍勇善戰(zhàn)的革命精神在中國革命史的篇章中是備受矚目。然而鮮為人知的是，戎馬一生的將軍還是一位虔誠的基督教徒,更享有“基督將軍”的美譽。“基督將軍”身邊更有位祖籍無錫的隨軍牧師,叫浦化人。這位隨軍牧師畢業(yè)于上海圣約翰大學,后來經(jīng)過革命的洗禮逐漸接受了中共的信仰,加入了中國共產(chǎn)黨,成為中國基督教會以及中國共產(chǎn)黨歷史上富有傳奇色彩的人物。
一圣約翰大學的畢業(yè)生
浦化人于 1887年出生于美麗的蘇南小城——無錫的一戶商人家庭。免費論文參考網(wǎng)。童年時,家境還算殷實,到了青年時代,由于父親的病故家道一度中落，浦化人不得不中途退學。為了生計，浦化人在舅父的幫助下到崇明北新鎮(zhèn)(今江蘇啟東縣)的一家恒盛祥商號的百貨商店當學徒。當然，在上進心很強的浦化人的幼小心靈里,從來沒有放棄過求學的理想,在生活的磨難奔波中,浦化人逐漸成人。
1908年，21歲的浦化人在朋友的幫助下來到上海讀書,在尚德英文算學專修館攻讀英文。這期間,在一些長老會成員及該校教員潛移默化的影響下,浦化人逐漸對基督教產(chǎn)生了濃厚的興趣。1910年,浦化人轉(zhuǎn)入美圣公會開辦的教會學校蘇州桃塢中學就讀。在這所宗教氛圍濃厚的教會學校里,浦化人對基督教的興趣越來越強,終于在1910年復(fù)活節(jié)前正式受洗成為一名基督教徒。對基督教教義的深刻理解加上優(yōu)異的學習成績,第二年,他就被學校推免而保送為上海圣約翰大學的免費生。
1911年是槍林彈雨、轟轟烈烈的一年,這一年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治,建立了中華民國,在中華歷史上具有轉(zhuǎn)折性的意義。然而,辛亥革命的果實很快被袁世凱竊取,中國革命和人民重新陷入腥風血雨之中。而位于上海郊區(qū)的圣約翰大學風平浪靜,隔絕于外面槍林彈雨,仍然是一片學習的凈土。這座由美國圣公會主教施約瑟于1877年在滬籌建,前身為圣約翰書院的教會大學,歷經(jīng)施約瑟,卜航濟兩任校長的開拓發(fā)展,當時已成為滬上一流大學。
1890年第二屆在華傳教士全國大會上，狄考文說：“儒家文化的支柱是受過高等教育的士大夫階級,我們要取代人民心靈中的儒家思想,取得士大夫現(xiàn)在所占之地位,必須造就一批基督教和科學培養(yǎng)成的人,使他們遠勝于士大夫。”①時任校長的卜航濟在大會上號召把教會大學辦成“設(shè)在中國的西點軍校”，要求教會大學擔負起培養(yǎng)“對未來的領(lǐng)袖和司令官”的責任,使他們能夠“對未來中國施以最大的影響”②就在這樣一座位于蘇州河畔,被稱為中國的“西點軍校”的大學里,浦化人努力學習，積極參加教會活動，并擔任該校禮拜堂董事、青年會副會長。，經(jīng)過4年的勤學苦讀，浦化人于1915年畢業(yè),獲文科學士學位,從此開始了他傳教的生涯。
二 “基督教救國論”的倡行者
1915年,圣約翰大學畢業(yè)后,浦化人回到了家鄉(xiāng)無錫,并施教于當?shù)匾凰薪K圣道學院的教會學校，一面授課一面?zhèn)鹘�。在浦化人的言傳身教�?浦化人的母親和妻子先后洗禮奉教,成為基督教徒。1916年,浦化人與時任上海圣彼得教堂的牧師葛乃云積極響應(yīng)中華圣公會的號召,一起趕赴西安古城,,去開拓陜西教區(qū),不久就成為該地區(qū)的教會領(lǐng)袖。 “1916年年8月升為西安圣公會會長。任職期間撰寫了《半生之回顧》，并赴上海參加了全國中華圣公會代表大會。他在古城大講耶穌之道,甚至將福音傳至監(jiān)獄,并曾在一個拘留所與犯人共處五天五夜,教犯人唱贊美詩和祈禱”③。由于陜西傳教區(qū)的擴大,浦化人致函曾一起就讀于蘇州桃塢中學、圣約翰大學的另一位牧師去陜西協(xié)助傳教工作。這位牧師即是與其有同窗之誼、同教之親、同志之情,后來棄教加入中國共產(chǎn)黨的董建吾。兩人都有著傳奇的人生經(jīng)歷,董建吾到達陜北后除協(xié)助浦化人處理教區(qū)事務(wù)外,還一度主持過圣公會西安中學校的校務(wù)工作。圣約翰大學“濟世救人”的宗教思想加上當時動蕩社會局勢的影響,這位血氣方剛的知識青年大力宣傳“基督教救國論”,成為宗教救國論的餞行者。
三 將軍帳前的隨軍牧師
1922年—1926年的中國處于轟轟烈烈、動蕩不安的大革命時代。為了中華民族的解放和崛起，為了中國人民的自由和幸福，有多少政治人物奔走呼號，有多少熱血青年投入于革命的洪流。作為新一代青年的浦化人,也滿懷著救民于水火的熱切抱負。但是當他發(fā)現(xiàn)“基督救國”的理想在現(xiàn)實生活中處處受挫后,思想受到了很大的震動。這時，那個一手拿槍、一手捧著《圣經(jīng)》，被人稱為“基督將軍”的馮玉祥吸引了他。他先后于1922年和1925年曾兩次投奔馮軍, 每天組織士兵聚會,宣講教義,成了馮玉祥麾下一名不可多得的宣道人員。 隨后，浦化人在河北張家口為西北軍創(chuàng)立弘道學校，擔任校長，為軍中培養(yǎng)傳道人員。北伐后,馮玉祥將軍轉(zhuǎn)而以三民主義為其治軍之本,并于1926年五原誓師后選派時任隨軍牧師的浦化人等人到蘇聯(lián)學習。而這一去又使他的人生觀發(fā)生了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折，改變了這位年輕牧師的后半生。
四 鞠躬盡粹的共產(chǎn)黨員
蘇聯(lián)濃厚的共產(chǎn)主義氣氛給了浦化人新的感悟和思索,尤其是與當時在蘇聯(lián)學習的一批中國共產(chǎn)黨員的密切接觸極大的促變了浦化人的思想,基督教信仰逐漸改變的同時,共產(chǎn)主義的偉大信仰開始在他的內(nèi)心萌發(fā)。在從蘇聯(lián)回國的途中,路經(jīng)庫倫(今內(nèi)蒙古烏蘭巴托市)時,浦化人由中共黨員介紹，秘密加入了中國共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨員和基督牧師的雙重身份,使得他的革命工作順利進展。同時,董建吾也由浦化人相邀從圣彼得堂投靠馮玉祥部隊布道,后在浦化人的感化下也加入了中國共產(chǎn)黨。1927年大革命失敗后,共產(chǎn)黨員遭到血腥屠殺,馮玉祥部隊中的共產(chǎn)黨員亦多遭通緝。這兩位牧師經(jīng)中共組織安排重回上海參加黨的地下工作。④回到上海后，浦化人的住處就成為中共秘密聯(lián)絡(luò)點,經(jīng)常接待當時在中共擔任要職的王稼祥,秦邦憲等人。
1930年浦華人因為婚姻問題,被圣公會江蘇教區(qū)免去了教職。在白色恐怖的氣氛之中,浦化人仍然擔任中共中央上海局翻譯,并在此期間負責尋找毛澤東失散的三個兒子。1931年負責中共特科工作的顧順章叛變,上海地下黨組織遭到嚴重破壞。1935年已無教會身份的浦化人任中共臨時上海局委員、宣傳部部長,險遭逮捕。同年7月，中共上海中央局、江蘇省委再次遭到大破壞時浦化人不幸被捕，押解至南京水西門國民黨中央軍人監(jiān)獄。1936年，經(jīng)馮玉祥出面營救獲釋。浦化人出獄后回家鄉(xiāng)無錫途中路經(jīng)上海，見到了潘漢年,與黨恢復(fù)了聯(lián)系。同年12月,“西安事變”爆發(fā)后,浦化人被組織派到南京面見“基督將軍”馮玉祥,請其再找宋子文商談如何采取和平手段解決張、楊兵諫之事。但馮玉祥表示這個問題不好談,此事告終。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,浦化人到達延安,其間曾擔任新華社社長。1938年 l1月帶領(lǐng)全家隨八路軍第129師開赴太行山區(qū)。不久又到冀南和豫北，先后在第129師隨軍學校、第18集團軍總司令部與第129師司令部參議室從事政治教育和對開明士紳的統(tǒng)戰(zhàn)工作。他在華北地區(qū)歷任晉冀魯豫臨時參議會參議員、晉冀魯豫最高法院院長。1944年年6月調(diào)任延安外國語學校英文系主任。1946年4月任晉察冀軍政干部學校外語訓(xùn)練班主任，6月任華北聯(lián)合大學外語學院院長。1948年6月，為迎接全國勝利，中共中央決定成立外事學校，由其任校長。翌年6月任北京外國語學校校長�？箲�(zhàn)勝利以后還隨周恩來參加過重慶談判⑤。
解放以后,作為新成立的北京外國語學校的首任校長,浦化人還先后擔任了一些別的職務(wù),歷任中國人民救濟總會監(jiān)察委員會辦公室主任，中國紅十字會常務(wù)委員，還曾被推舉為中國人民政治協(xié)商會議委員。雖說此時的浦化人已完全是中國共產(chǎn)黨的高級干部,但他仍與基督教人士保持者著一定的交往,而教會方面顯然也頗為重視與他的關(guān)系。上海基督教會《天風》雜志的編輯在浦化人《新中國基督教會的首要任務(wù)》一文的按語中,尚稱浦化人為“教會前輩”⑥,而浦化人在文化大革命中也因此受到?jīng)_擊和審查，當年曾為教會服務(wù)的實踐,也理所當然的成為其個人的“歷史問題”。免費論文參考網(wǎng)。
1974年,浦化人在北京逝世,享年86歲,骨灰初葬于八寶山革命公墓,后遷葬于其家鄉(xiāng)無錫的革命烈士陵園。⑦
引文：
�、佗凇痘浇淘谌A傳教士大會記錄(1980年)》第458-459頁,497頁
③葛壯《宗教與近代上海社會的變遷》上海書店出版社1999年1月,第94頁
�、芨饓选蹲诮膛c近代上海社會的變遷》上海書店出版社1999年1月
⑤徐以驊《浦化人:出入教會的傳奇人物》載朱維錚主編《基督教與近代文化》上海人民出版社,1994年12月,第269-287頁
�、蕖短祜L》第11卷第15期,1951年4月21日,第1頁
�、� 徐以驊《從牧師到中共高級干部——浦化人的傳奇人生》 載《世紀》總第13期,1995年7-8月
