淺談中國古代文化
摘要：漢字是表意文字，反映了其所處時代的文化現象。本文從《說文解字·糸部》來管窺中國古代文化，從漢字文化學的微觀角度解析糸部諸字，將其作為文化的載體來審視糸部字中所反映的古代文化信息，從而揭示《說文解字》一書的漢字文化學價值。
論文關鍵詞：《說文解字》,糸部,中國古代文化
一、引言
《說文解字》作為我國的第一部字典，在分析字形、訓解字義的同時，也保存了大量的古代歷史文化信息。其中糸部共收字267個，含重文30個，新附字8個，字雖不多卻承載了極為豐富的文化信息，其所收字大致可作如下分類：
絲線原料類：緬、純等即不同規(guī)格形制的絲線；緒、統(tǒng)等即絲織生產時的絲端、絲縷等。
絲的狀態(tài)類：紓、絙等即絲緩；紿、颣等即絲緊；縒、縮等即絲亂；納即絲濕潤的樣子。
絲織工藝類：繅、繹為絲的初加工階段；繀、紾等為以絲為原料進行紡織時的術語；繡、纀等則是對絲織品進行后期制作的各種工藝。
絲織品類：繒為帛一類絲織品的總稱；紈、綮等為制作精細的絲織品；紬是較為粗疏的絲織品；緁、綺是有花紋色彩的絲織品；綈指厚的絲織品；縠為縐紗一類的絲織品。
麻織品類：絟、緰指細麻布；縐、絺是細葛布；纻、绤為粗葛布；緦、缞是古代喪服。
服裝類：紑、緂等是顏色鮮亮的衣服；緥指小孩的衣服；绔為脛衣；繜指少數民族女子用布帛作脛衣空腔，填以破舊的絲綿制成的繜衣。
飾物類：絲帶如繑、緄等；紞、纓等是系冠弁的絲帶；綎、緺等為系佩玉或印章的絲帶；紃、紴等皆是有文彩的絲帶。
繩索類：絇、纗等為一般繩索；絭為束衣袖的繩子；緘、縢是捆扎箱篋的繩子；纼、緧等為用以駕馭牲畜的繩子；繘、綆為汲水的繩子；綏是用以手持登車的繩子。
顏色類：綟、紫、綪、綰、緇、緅、緗、纔、繰、絀等。
在對糸部諸字作基本分類的基礎上，我們選取較有代表性的部分字進行具體分析，從而挖掘中國古代文明中更深層次的文化信息。這可以從以下兩個方面來看：
二、物質文化方面
�。ㄒ唬┕糯l(fā)達的絲織業(yè)
根據糸部諸字，我們可從中窺見東漢之前絲織業(yè)的發(fā)展水平。
對絲的加工先是要抽絲，《說文》：“繹，抽絲也。”抽出的生絲不能直接作為織布原料，《淮南子·泰族訓》：“然非得工女煮以熱湯，而抽其統(tǒng)紀，則不能成絲。”絲熟后有了較強的韌性方可進一步加工，《說文》：“紡，網絲也。”即將絲結為絲線。由此絲織工藝產出了花樣繁多的絲織品，如紋理細密的絩、綮，顏色鮮亮的縳、縞，“染兼五色，細緻不漏水”的縑，為冠帽束發(fā)而設的纚等。
發(fā)達的絲織業(yè)引導了人們對服飾的重視，《說文》中記載了大量反映服裝、飾物的字。上衣如紑、緂；下衣如绔、繜；上衣帶稱紟，下衣帶為繑。為了美觀，人們還對衣服進行裝飾，即“緣”。裝飾衣邊則有形制各異的絲帶，如絳、緃等。周代男子成年需行冠禮，與冠弁相關的飾物在糸部中亦可詳見。用于束發(fā)的如纚，《說文》：“纚,冠織也。”頭部飾物中有笄者為冕弁，以“纮”系之，《說文》：“纮，冠卷維也。”無笄者為冠，則以纓、緌加以固定，《說文》：“纓，冠系也。”緌，《說文》：“系冠纓也。”糸部中另有一類飾物幾乎是古代仁人君子必佩之物——綬，多用于拴系佩玉或印章。用來拴系印章的如綸，用以拴系佩玉的在秦漢以前稱“綬”，秦漢時則稱“縌”。段注：“佩玉之系謂之璲……古之所謂綬者璲也，秦漢之縌也。”
糸部中還記載了古人創(chuàng)造的一種頗顯智慧的工藝——“繡”，這是人們針對服飾自身進行的設色之工�！墩f文》：“繡，五采備也。”段注：“按，今人以針縷所紩者謂之繡，與畫為二事。”由此可知，古時在布帛上繪畫設色或刺繡都稱為繡。此外，《說文》中還有：“縭，以絲介屨也。”段注：“介者，畫也，謂以絲介畫屨間為飾也。”以絲線在鞋上作畫，可見“繡”這一工藝已經無所不及了。綜上，繡、縭二字既彰顯了古人的創(chuàng)造智慧，某種程度上也是當時物質生活較為穩(wěn)定的條件下人們追求精神享受的一種反映。
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古人“觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服”，由此染色業(yè)勃然而興。糸部中以顏色字為最多，色譜極其豐富，彰顯了古代染色水平的高超。如：
絹，繒如麥𥟮。段注：“繒色如麥莖青色也。”
綥，帛蒼艾色。段注：“蒼艾者，謂蒼然如艾色。”
綪，赤繒也，以茜染①，故謂之綪。
綟，帛戾草染色。段注：“其色黎黑而黃也。”
由以上諸字可見：當時染色業(yè)以植物染料為主，𥟮可染青，艾可染綠，茜可染綪，戾草可染留黃。在周代，“染人”是負責為絲帛染色的官職，《周禮·天官》：“凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功。”要想得到顏色鮮美的絲帛必得經過春暴曬，夏染成纁色和玄色，秋季則染五色②，冬季將所染之絲帛獻于朝廷。雖然時間漫長，過程繁雜，但人們卻能染就各種顏色。
至漢代，染色業(yè)發(fā)展得如火如荼。漢趙岐《藍賦》序云：“余就醫(yī)偃師，道經陳留，此境人皆以種藍染紺為業(yè)，藍田彌望，黍稷不植。”染料的大規(guī)模種植，染色官職的完備，染色技藝的成熟為五彩斑斕的色彩的誕生提供了充足的條件，如此則糸部中出現較為集中的與顏色相關的字也便順理成章了。
三、精神文化方面
�。ㄒ唬╊伾值拇罅看嬖诜从沉斯湃烁叱谋嫔芰Α⒚翡J的觀察能力以及細致的審美能力
糸部中的顏色字按色調來分，有以下四種：
1.赤色類
絀，絳也。
絳，大赤也。
纁，淺絳也。
綪，赤繒也。
縉，帛赤色也。
絑，純赤也。
2.青色類
繱，帛青色也。
綥，帛蒼艾色也。
紺，帛深青而揚赤色也。
3.黃色類
緗，帛淺黃色也。
緹，帛丹黃色也。
縓，帛赤黃色也。
4.黑色類
緇，帛黑色也。
纔，帛雀頭色也。
如此細致的區(qū)分足以說明當時人們已具有了高超的辨色能力、敏銳的觀察能力以及細致的審美能力。糸部中區(qū)別細微的顏色都有獨立的漢字表示亦啟示我們去追溯更為悠遠的歷史文化。在古代，農耕狩獵文化由來已久，長期的勞動實踐使人們逐漸養(yǎng)成了極為敏銳的觀察能力，進而形成了對周圍事物具體化和精細化的認識和分類。我國歷來尊崇儒家思想，提倡禮樂興邦，事事皆依細致嚴格的禮儀施行�！墩撜Z•鄉(xiāng)黨》：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”孔子認為君子不應以紺緅色裝飾衣邊，不應穿紅紫色的私居服。依禮著服也反映了古人在文明時代所表現出的高超的辨色智慧和審美能力。古代除以絲麻為原料制衣外，還有動物皮毛，《論語•鄉(xiāng)黨》：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。”由于動物皮毛在外側容易磨損，為了不損壞皮毛的保暖作用，人們便在皮毛外加上了一層外衣；為了美觀，人們通常會使外衣的顏色與皮毛的顏色相稱，足見古人審美的細致以及對美的尊崇和追求。
（二）顏色的命名以具象思維為導向
糸部中顏色字的命名反映了古代中國人的具象思維方式，大量顏色字的命名多以其色所象而言之。例如絳、緗、緋等在《說文解字》中都是指相應顏色的絲帛，通過人們熟知的布帛來溝通較難解釋的抽象顏色，這種具象思維的直觀性以敏銳的視覺為基礎豐富了人們的視野。糸部中另有一類顏色字是以染料的名字比附命名的，如絹，繒如麥𥟮。𥟮乃麥莖之色。綪因以茜草染成而命名。綟則是由戾艸染成的布帛。這些染料在當時的社會中是現實存在且與人們的生活密切相關的，為人們熟知的染料的特征因而成為指代顏色的具象物。以糸部中顏色字為代表的古代色譜系統(tǒng)的豐富性充分反映了中國傳統(tǒng)的具象思維方式在文字學上的靈活應用。
�。ㄈ┡c時代哲學思想相關的流行色
如前所述，糸部顏色字中主要有四種色調，其中以赤色類的字最多且區(qū)分最為細致，那么赤色當是《說文解字》產生前后的流行色，而其他顏色亦各有其流行的時代。
在古代，流行色的確定多與統(tǒng)治者的利益喜好相關，而統(tǒng)治者的思想導向則是受制于一種源起于周代的陰陽五行的哲學思想，糸部對顏色字的記載正體現了這種哲學傾向。陰陽五行觀念是古代關于世界起源的一種哲學學說，后經一些哲學家的推闡發(fā)展而影射到了人們生活中的方方面面。戰(zhàn)國末期思想家鄒衍將五行學說與王朝時代的更替結合起來，總結出了時代更替的一般規(guī)律——五德終始說：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木。據此便有了黃帝尚黃，夏尚青，商尚白，周尚赤，秦尚黑等各代的尚色制度。糸部中的四類顏色正是青、白、黃、赤、黑五色中的四種,這說明五行相生相勝的觀念借助統(tǒng)治者亟待鞏固統(tǒng)治秩序的心理而成為左右人們日常生活的重要因素,這些哲學思想也為糸部中諸多顏色字的存在提供了哲學依據。
四、結語
通過對《說文解字·糸部》的文化解析，我們可以了解古代絲織業(yè)、染色業(yè)的發(fā)展狀況，可以窺見古人思維方式的發(fā)展歷程以及哲學思想作用于時代生活的軌跡。這許多的文化信息啟示我們，《說文解字》一書具有不菲的漢字文化學價值，“說文學”的研究方興未艾。
參考文獻：
【1】許慎著：《說文解字》，北京：中華書局，2002年。
【2】段玉裁著：《說文解字注》，杭州：浙江古籍出版社，1998年。
【3】孫詒讓著：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年。
【4】阮元�？蹋骸妒涀⑹琛罚本褐腥A書局，1980年。
注釋：
①“以”大徐本作“從”，此從段注本。
②據鄭玄注，“秋染夏”之“夏”謂染五色。夏指夏狄，是雉的一種，其羽毛兼?zhèn)湮迳�，故�?ldquo;夏”代五色。
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