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論文導(dǎo)讀：《白鹿原》以富庶的渭河流域白鹿村白、鹿兩家的恩怨情仇、分化沖突為主線，展現(xiàn)了作者對(duì)近百年來(lái)中國(guó)農(nóng)村變遷的深刻觀照和精細(xì)的透視，揭示了我們民族的秘史，“作者在《白鹿原》扉頁(yè)上引用巴爾扎克的一句話：‘小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史’”。白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他所代表的是一類人。堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴(yán)于律己，是白嘉軒自覺(jué)的人生指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：白鹿原，白嘉軒，傳統(tǒng)道德

　　《白鹿原》以富庶的渭河流域白鹿村白、鹿兩家的恩怨情仇、分化沖突為主線，展現(xiàn)了作者對(duì)近百年來(lái)中國(guó)農(nóng)村變遷的深刻觀照和精細(xì)的透視，揭示了我們民族的秘史，“作者在《白鹿原》扉頁(yè)上引用巴爾扎克的一句話：‘小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史’”。[1]而作者的成功之處是通過(guò)塑造眾多形象來(lái)演繹“民族的歷史”，白嘉軒則是作者重點(diǎn)雕塑的人物。其他形象或?yàn)槠溲苌?或不同程度地與之相互牽聯(lián)。因此可以說(shuō)，在這些人物形象中，作者塑造的最為成功的，當(dāng)數(shù)白嘉軒。白嘉軒是一個(gè)封建地主形象，是一個(gè)矛盾的復(fù)雜的結(jié)合體。在他身上一方面體現(xiàn)著剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的硬漢精神，具有正直、仁義的一面；另一方面也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動(dòng)與保守。這些全都顯示了在那段時(shí)局動(dòng)蕩不安的年代一位傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳在維護(hù)儒家傳統(tǒng)道德所作出的努力。
　　一、傳統(tǒng)文化和道德的雙重性的完美結(jié)合
　　在白嘉軒身上寄托了作者的人格理想，傳統(tǒng)文化和道德的雙重性[2]在白嘉軒身上得到明顯的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德具有明顯的兩重性，其中，有優(yōu)秀的因素，促人正直向上；但又存在不少消極落后的東西，如根深蒂固的封建性，自我封閉，保守狹隘，往往是蝸牛角上爭(zhēng)長(zhǎng)短等。然而在白嘉軒身上體現(xiàn)更多的是傳統(tǒng)文化中積極的一面，他正直、仁義、積極向上。而文中作為地主形象的鹿子霖身上則更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極一面，他虛偽、貪婪、損人利己。在文中兩人相互映襯對(duì)比，由白嘉軒的正直襯托出鹿子霖的虛偽，由鹿子霖的丑惡襯托出白嘉軒的仁義。白嘉軒是農(nóng)耕社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族制度的代表人物。他是白鹿村白姓一家的家長(zhǎng)，又是白鹿兩姓組成的白鹿家族的一族之長(zhǎng)，是一個(gè)身上浸潤(rùn)著濃厚的封建文化情致的族長(zhǎng)。同時(shí)，他也是一個(gè)既有著對(duì)生活的特殊見(jiàn)解又有著關(guān)中漢子慣有的堅(jiān)毅與樸實(shí)的鄉(xiāng)坤，一個(gè)終生不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)有著小生產(chǎn)者思維的農(nóng)人，一個(gè)散發(fā)著勃勃生命力的血性男兒。在他身上古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化透射出巨大的力量。他的思維與行為，無(wú)不反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理構(gòu)成及規(guī)范指導(dǎo)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素與糟粕因素，在他身上都得到了較好的體現(xiàn)。
　　二、正直與狡詐貪婪
　　白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體，他所代表的是一類人。這類人既不同于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的魯四老爺、馮老蘭、錢(qián)文貴等地主形象，也不同于閏土、朱老忠、梁生寶等農(nóng)民形象。他把仁、義、禮、智、信作為他的人格支柱，守正不阿、樹(shù)德務(wù)滋，可認(rèn)說(shuō)是中華民族的脊梁。正是由于千百萬(wàn)個(gè)這樣的脊梁，中華民族的文化才可以延續(xù)五千年，中國(guó)的封建社會(huì)才可以支撐二千多年。我們無(wú)法用好壞、善惡、正負(fù)來(lái)評(píng)價(jià)他，更無(wú)法用階級(jí)的眼光分析他。白嘉軒是一位土生土長(zhǎng)的關(guān)中漢子，具有農(nóng)民天性淳良、兢兢業(yè)業(yè)等諸多美德，在他身上有著中華民族的許多優(yōu)良秉性和品質(zhì)。他真誠(chéng)地稱長(zhǎng)工鹿三為三哥，兩人之間有的是誠(chéng)摯的感情，而無(wú)世俗的主仆輩分；出錢(qián)出糧節(jié)濟(jì)周寡婦度過(guò)難關(guān)，組織族人修祠堂、辦學(xué)堂；公布《鄉(xiāng)約》，懲治賭博、吸食鴉片的族人，整飭族事人事。無(wú)一不顯示出他的精明能干，正直仁義。同時(shí)不可否認(rèn)，他身上也具有狡詐、貪婪等諸多缺點(diǎn)，有著傳統(tǒng)文化的許多負(fù)質(zhì)，他為了人財(cái)兩旺，自己的子孫多福，不惜用計(jì)將長(zhǎng)有根部似白鹿草的鹿子霖家的坡地?fù)Q成自己的。在他自己導(dǎo)演的這場(chǎng)戲中，充分表現(xiàn)了他的狡詐。論文參考網(wǎng)。先是賣地，中間才是換地。賣地是為娶親，換地是為面子。在當(dāng)時(shí)的情形下，這些都是正當(dāng)?shù)�、無(wú)可非議的理由。而他的真實(shí)目的卻無(wú)人知曉，而且為了達(dá)到他的目的他甚至不惜背上敗家子的罪名。在這場(chǎng)戲中，說(shuō)白嘉軒是一個(gè)陰謀家，也許并不過(guò)分。他的手段和智謀為人嘆服。另外，在種植鴉片這件事情上，為了謀取暴利，他是第一個(gè)在白鹿原種植起鴉片，當(dāng)?shù)弥�鴉片的危害后，他又是第一個(gè)帶頭鏟除掉自家地里的鴉片。他身上人格的兩種表現(xiàn)，實(shí)際上正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)方面。
　　三、仁義寬容與殘酷冷漠
　　“仁義”是儒家的立身之本，提倡忍讓行善。幾千年來(lái)，所有中國(guó)人包括耕田的農(nóng)民都已被此規(guī)范浸泡透了。白嘉軒立足的理論便是“仁義”，作為族長(zhǎng)，他始終遵守著這種傳統(tǒng)的道德規(guī)范。這是中國(guó)文化的主流，而他只是這種主流文化的一個(gè)代表人物。如果說(shuō)白嘉軒是道德人格，那鹿子霖就是功利人格；如果說(shuō)白嘉軒代表著一種正，那么鹿子霖就代表著一種邪；白嘉軒嚴(yán)肅拘謹(jǐn)，鹿子霖放蕩淫逸。白嘉軒與鹿子霖的斗爭(zhēng)貫穿始終，鹿子霖一直想把白嘉軒打倒，成為白鹿原的首要人物。論文參考網(wǎng)。堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的做人原則，勤勞克儉，嚴(yán)于律己，是白嘉軒自覺(jué)的人生指導(dǎo)。他做事持正，把名聲、榮譽(yù)看得高于一切。對(duì)正義的追求，使他發(fā)起了抗稅的斗爭(zhēng)。在沖擊縣政府時(shí)，他又因故被阻沒(méi)有參加，所以事后沒(méi)有被捕，倒是鹿三、賀老大等人成了囚徒。在這種時(shí)候，白嘉軒表現(xiàn)出了他對(duì)名譽(yù)的重視及做人要坐得正、行得直的原則。為了不讓人指著腰脊說(shuō)他故意挑起事又害怕退縮，也為了不讓鹿三等人替他背黑鍋，他到縣政府、法院去要求代鹿三等人坐牢，自認(rèn)是抗稅斗爭(zhēng)的發(fā)起者，并最終利用姐夫朱先生的影響力，把鹿三等人救了出來(lái)。不過(guò)，白嘉軒又不像那些具備較高文化修養(yǎng)、能夠識(shí)別時(shí)代潮流，甚至主動(dòng)追求進(jìn)步的開(kāi)明紳士，而只是一個(gè)地地道道的小生產(chǎn)者。因而，他的正直、正義、正派，都是傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)他的影響。論文參考網(wǎng)。他用傳統(tǒng)的道德規(guī)范要求自己，也用傳統(tǒng)的道德規(guī)范去要求別人。自覺(jué)不自覺(jué)之中，他承擔(dān)起維護(hù)家族、宗族名聲的保護(hù)神之職責(zé)。而家長(zhǎng)與族長(zhǎng)的權(quán)威，則是他維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范的有力武器。反過(guò)來(lái)，家長(zhǎng)尤其是族長(zhǎng)的權(quán)威感又強(qiáng)化了他的傳統(tǒng)道德的規(guī)范意識(shí)。當(dāng)有人違背他所信守的道德規(guī)范時(shí)，他就會(huì)利用家長(zhǎng)和族長(zhǎng)的權(quán)威對(duì)他們進(jìn)行打擊，以維護(hù)他所恪守的道德規(guī)范。他不讓有著真摯愛(ài)情的黑娃和小娥進(jìn)祠堂，他嚴(yán)厲懲治企圖勾引小娥，沒(méi)吃上羊肉反惹一身騷的狗蛋。他杖責(zé)令他傷心，失望的白孝文，他和兒子分家，兒子沒(méi)糧向他借，他不給；兒子沒(méi)錢(qián)賣田賣屋，他不問(wèn)；即使在白孝文即將被餓死的時(shí)候，他完全有能力卻不去幫助自己的親生兒子。因?yàn)榕畠旱奶踊�，他同自己最疼�?ài)的女兒斷絕父女關(guān)系，他之所以會(huì)有這些不近人情的做法，是因?yàn)檫@些人都違背了他所信守的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范，特別是儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范是壓抑人性的道德規(guī)范。因此，從另外的角度來(lái)看，白嘉軒的所為又有些不近人情，不通情理。
　　　　四、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的硬漢性格
　　堅(jiān)毅、剛強(qiáng)是白嘉軒性格的特征。他身形的特點(diǎn)就是“腰板挺得太正太硬”，后來(lái)被土匪黑娃打斷了腰，自然就“挺”不起來(lái)了，佝僂著腰抑面看人，如狗的形狀，但在精神上，他依然“挺得太正太硬”。打殘他的身體，卻打不挎他的精神。白嘉軒具有“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的勇毅，他從不向困難屈服、低頭，任何挫折都打不倒他。白嘉軒是以“六娶六亡”出場(chǎng)的，“六娶六亡”給他帶來(lái)的不僅僅是財(cái)富的損失，更重要的是給他的精神帶來(lái)沉重的打擊。父親帶著遺憾去世，他卻被種種流言包圍，使原上再也沒(méi)人愿把女兒嫁給他。遭匪搶劫被打斷了腰，腰斷以后，被他寄以厚望的兒子——白孝文與田小娥勾搭，以至最后父子分家；接著他最疼愛(ài)的女兒離家出走，與女兒斷絕父子關(guān)系；一場(chǎng)大瘟疫奪去了妻子的性命。但這一切都沒(méi)有使他倒下，他都挺了過(guò)來(lái)，他依然在維持著原有的生活秩序。在一場(chǎng)史無(wú)前例的據(jù)說(shuō)是由小娥引起的大瘟疫中，原上的人無(wú)不栗危，對(duì)這昔日的“淫婦”、“婊子”燒香磕頭，還許愿要“抬靈修廟”。唯獨(dú)白嘉軒堅(jiān)持不修廟，正如他自己所說(shuō)：“白鹿村就剩下我一個(gè)孤家寡人喀！”后來(lái)白嘉軒力排眾議說(shuō)：“我不光不給她修廟，還要給她造塔” ，最終，在白嘉軒的堅(jiān)持下，廟沒(méi)有修成，塔卻造成。在當(dāng)時(shí)連白孝武都同意修廟情況下，白嘉軒卻能堅(jiān)持造塔，這的確需要非凡的毅力和意志。這一系列的事件，充分體現(xiàn)了白嘉軒性格的剛強(qiáng)、堅(jiān)毅的特點(diǎn)。
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　中華文明有五千年的悠久歷史，我們?cè)诿鎸?duì)我們歷史的時(shí)候，應(yīng)該以一顆平常心客觀地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)道德中好的東西，我們應(yīng)該繼續(xù)保持并發(fā)揚(yáng)；當(dāng)然，對(duì)于那些糟粕，我們也必須堅(jiān)決地予以擯棄。本文通過(guò)分析《白鹿原》中白嘉軒的人物性格，希望給大家呈現(xiàn)的也是這樣的一個(gè)道理。

【參考文獻(xiàn)】
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