儒商概述
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論文導(dǎo)讀:：近年來關(guān)于儒商問題的探討的文章不少，
論文關(guān)鍵詞：也說儒商—以徽商為例
關(guān)鍵詞語來表達(dá)它的含義。大體來說所謂儒商，無外乎沒有超脫儒家倫理的“仁、義、禮、智、信”標(biāo)準(zhǔn)范疇�；丈滔騺硪�“賈而好儒”著稱，以此為例，可以更明確儒商概念。
關(guān)鍵詞：儒商；徽商；仁；義；禮；智；信
一、儒商的淵源
從神農(nóng)氏教人們“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退”[1]至今，我國商業(yè)的發(fā)展已有兩千多年的歷史，涌現(xiàn)出不計(jì)其數(shù)的商人，這其中既有“富比王侯”“樂善好施”“急公好義”，千百年來為人們所津津樂道的儒商大賈，也有“奸猾狡詐”“見利忘義”“唯利是圖”，為人們所唾棄的“奸商”之輩。早在漢時，司馬遷就按商人品德高低，把商人劃分為“廉賈”和“貪賈”兩種，并分析指出“貪賈三之，良賈五之”。[2]可見，從司馬遷始，前人已經(jīng)對商人群體進(jìn)行了模糊的分類。在此之前，已經(jīng)出現(xiàn)了很多具備儒家倫理，被稱為“良賈”或“廉賈”的商人。如：子貢、白圭、計(jì)然等等，他們自覺或不自覺的以儒家的精神來經(jīng)營商業(yè)，并且提出一些關(guān)于商人應(yīng)具備的基本素質(zhì)。如，白圭提出作為一個成功的商人必須具備智、勇、仁、強(qiáng)四種基本素質(zhì)能力。“其智不足以權(quán)變,勇不足以決斷,仁不能以取予,強(qiáng)不能有所守,雖學(xué)吾術(shù),終不告之矣”[2]可以說他們是儒商的鼻祖，為后世商人提供了典范。真正“儒商”這一稱謂的提出，有學(xué)者認(rèn)為初見于明清時期一批亦儒亦商人士的言論和著述。[3]這里最具代表性就是徽商。
二、儒商的定義
何謂“儒商”？簡單解釋就是“儒和商的結(jié)合”。這里的“儒”不能簡單的理解為讀書人或有知識的人，而更應(yīng)該上升到儒家的倫理道德層面，是指以儒家思想為主導(dǎo)思想，以儒家倫理道德規(guī)范為其核心道德觀和價值觀的商人。儒是思想，商是行動。這里的儒家倫理道德又應(yīng)該是傳統(tǒng)儒家學(xué)說里的合理、積極成分，而不是籠統(tǒng)的指儒家倫理。戢斗勇先生認(rèn)為：概括儒商精神，一言以蔽之：“君子愛財(cái)，取之有道”[4]戢先生只講到儒商條件的一方面，即財(cái)富來源合法、合理。然而以正常手段致富的大有人在，是不是取之有道就是儒商呢？不是，儒商定義之關(guān)鍵在于其致富后的精神境界，有為富不仁者，有守財(cái)如命者，有兼濟(jì)天下者，唯有一顆仁心，富己而及富人者，患人猶若患已者，富則兼濟(jì)天下者，窮則獨(dú)善其身，才能稱得上是真正的儒商。所以說儒商需具備兩個條件，即：一，取之有道，二，兼濟(jì)天下。唯有同時具備此兩條件者，才能稱得上是真正的儒商。所以，我認(rèn)為更確切的“儒商”定義應(yīng)該是：“具有一定的知識，高尚的道德情操，和高度的社會責(zé)任感的商人”。其財(cái)富不在多寡，其知識不在深淺，而完全在于其致富前后的道德修養(yǎng)和行為表現(xiàn)。我認(rèn)為：取之有道，為富且仁者，上賈也；取之有道，獨(dú)善其身者，中賈也；取之無道，為富不仁者，下賈也，稱得上上賈的人才算得上儒商。
三、儒商的內(nèi)涵
儒家精神的內(nèi)涵是“內(nèi)圣外王”，上升到具體層面人文歷史論文，即儒家倫理核心的“仁、義、禮、智、信”，我認(rèn)為儒商精神也應(yīng)該包含儒家精神的主旨，下面分別敘之。
�。ㄒ唬�“仁”
仁是孔子思想體系的倫理核心，儒家的“仁”應(yīng)該分為兩層面，即“內(nèi)仁”和“外仁”。所謂“內(nèi)仁”，是“仁”的第一層含義，就是要注重加深自身的修養(yǎng)。儒家向來倡導(dǎo)修身的重要性，“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”[5]強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，“吾一日三省吾身”[6]公治長“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠其意；欲誠其意者，先致其知”[5]以達(dá)到“仁者不憂,智者不惑,勇者不俱。”[6]憲問具備“孝悌忠信”“恭寬信敏惠”“溫良恭儉讓”的品格的目的，這是“仁”的第一種境界。所謂“外仁”，是“仁”的第二層含義。即“仁者愛人”，“泛愛眾”，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁以濟(jì)世”“匡世濟(jì)時”以達(dá)到惠及他人的目的，這是“仁”的第二種境界。稱得上儒商的商人，其在“仁”上，必須同時具備此兩個境界。即必須具備自身基本的修養(yǎng)，除此以外還要擴(kuò)大到以“忠恕之道”來“推己及人”。作為儒商，其不能僅僅在商言商，不但要善于從實(shí)踐中摸索經(jīng)商的知識，更要善于從書本中學(xué)習(xí)歷史上經(jīng)商的智慧和加深自己的道德修養(yǎng)�；丈滔騺硪�“賈而好儒”著稱，他們在經(jīng)商的同時，不斷加深自身的修養(yǎng)，閑時總是手不釋卷，他們雖然寄身于商海，卻沒有放棄讀書習(xí)理。程淇美，“年十六而外貿(mào)······然雅好詩書，善筆丸，雖在客中，手不釋卷。”[7]有的經(jīng)商前就是儒生，有的經(jīng)商致富后歸而習(xí)儒論文格式。歙縣大鹽商王廷璋，“年甫十三能文章”。身為鹽賈，“喜讀經(jīng)史，衡論古今，雖碩儒老宿，咸稱其當(dāng)”�；罩荨锻羰献V乘·奉宸苑卿汪君事實(shí)》歙商舒遵剛曾自言：“吾有少暇，必觀四書五經(jīng)，每夜必熟誦之，漏三下始已。”[8]歙商吳顏先在兩淮經(jīng)營鹽業(yè)，“雖隱于賈，暇輒瀏覽書史，與客縱談古今得失，即宿儒以為不及”。[9]這些商人“雖為賈者，咸近士風(fēng)。”[10]徽商以讀書習(xí)理來加深自己理論修養(yǎng)，加深“內(nèi)仁”的同時，還“推己及人”，將“仁”的內(nèi)涵擴(kuò)大到對別人的關(guān)愛上，以實(shí)現(xiàn)第二種境界。婺源商人朱文熾販茶葉去珠江，抵達(dá)后卻錯過了大批交易的好時機(jī)，新茶也就不新了。于是他出售時自書“陳茶”兩字。當(dāng)牙儈勸其去掉“陳茶”兩字時，朱文熾“堅(jiān)執(zhí)不移。”致使自己虧耗數(shù)萬金，卒無怨悔。[11]卷三三再如徽商吳鵬翔一次性購買了800斛胡椒，在付款前他發(fā)現(xiàn)這批胡椒有毒，賣方愿意收回，而吳鵬翔仍按原價買下，再一把火燒掉，主要他考慮到如果退回，買主可能再轉(zhuǎn)賣給別人，這樣會坑害更多的人。這就是“推己及人”“患人猶患己”——“仁”的第二種精神境界。
作為一名儒商首先必須符合儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，它包括：一是以修養(yǎng)的功夫加深自己的“內(nèi)仁”功夫，將商業(yè)的發(fā)展更好的建立在高深的道德和知識修養(yǎng)上，為商業(yè)的發(fā)展提供厚實(shí)精神基礎(chǔ)。二是以“仁者愛人”的“外仁”功夫，將自身的仁愛更多擴(kuò)大到他人和社會，堅(jiān)持“以人為本”，“仁者愛人”，“博施于民而能濟(jì)眾”的精神，為商業(yè)的發(fā)展，贏得廣泛的社會空間。如果一位商人只知道去拼命的賺錢，而不知道提高自身的修養(yǎng)，不知道去關(guān)懷下屬、關(guān)心顧客，關(guān)懷社會，最終是成不了儒商的，最大只不過是個市井的小商販。
�。ǘ�“義”
“義、利”之辯，始終是倫理學(xué)的基本問題。在“義、利”問題上，儒家并不避利，主張?jiān)谶m當(dāng)?shù)臅r機(jī)，通過合情合法的手段來求利。“富與貴,人之所欲也；貧與賤,是人之所惡也。”[6]里仁“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”“邦有道，貧且賤也焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”[6]泰伯“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也”[6]里仁只不過，當(dāng)“義、利”發(fā)生沖突時，儒家主張“以義為利”、“先義后利”。 作為儒商，其行為也必須符合儒家的“義利觀”。當(dāng)“義”和“利”發(fā)生沖突時候，應(yīng)該“舍利取義”或“義利兼顧”，反對“舍義取利”和“見利忘義”。在“義利”關(guān)系上，徽商向來主張“以義為利”、“先義后利”。歙商舒君遵說：“圣人言，以義為利，又言見義不為無勇。則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”。[8]徽商李大暠常說：“財(cái)自道生，得緣義取。”[12]汪忠富也說：“職雖為利，非義不可取也。”[13]徽商翁姓汪氏，……嘗命長子商曰：“職雖為利，非義不可取也。”[13]
作為儒商不但要堅(jiān)持在其致富前“君子愛財(cái)，取之有道”，“非義之財(cái)，堅(jiān)決不取”，最重要的是其致富后能夠做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”，積極關(guān)懷社會，回報(bào)社會，做到“義行天下”，“急難輸財(cái)”。作為儒商不但愛家，更要愛集體，愛國。徽商致富后將大量的財(cái)富用于賑濟(jì)災(zāi)民，幫助政府捐納、助餉，修里社，筑水壩，置義學(xué)，建義冢，修橋鋪路，周濟(jì)婚喪人文歷史論文，造福鄉(xiāng)里。方士煥，字堯卿，(婺源)荷源人。少失恃，事父兄克循弟子職。比長貿(mào)易粵東，饒于財(cái)。捐貲建義倉、造支祠，所費(fèi)不下數(shù)百金。咸豐間，發(fā)逆蹂躪，頹垣碎瓦，填塞于河。煥購隙地容納，今成高阜。里有澤梁，被水沖決，煥輸三百金倡首興筑。歲終，村之貧乏者告貸，無不用恤。[11]卷三三朱文煊，字錦林，(清婺源)官橋人。讀書明大義，凡遇善舉，慷慨樂施。煊為紫陽支裔，嘗見祠宇頹壞，輸五百金修之。邑侯陳修城垣，輸八百金，工峻遵例紀(jì)錄三次。在粵八載，凡徽郡流寓不能歸者，概給路費(fèi)十金，士人倍之，每歲不下二百余金。鄉(xiāng)人歿在粵者，眾商斂費(fèi)，立歸原堂，首輸千金購地，停棺五載，給貲歸葬。同鄉(xiāng)建安徽會館，輸銀一千二百兩，兼董其事。居鄉(xiāng)時，建福泉庵，造新城廟，修曉秋嶺，置義倉田，種種義舉不下數(shù)千金。[11]卷三四徽商的這種義行，舉不勝舉，和今天許多成功的企業(yè)家同時大慈善家有許多異曲同工之妙。
儒商必須具備“先義后利”的品格，堅(jiān)持“義字當(dāng)頭”。不能“見利忘義”或“舍義取利”。當(dāng)今不少地方出現(xiàn)了“見利忘義”的不道德商業(yè)行為，以犧牲消費(fèi)者利益來聚斂錢財(cái)，甚至不惜損害人的生命健康為代價，諸如“三鹿奶粉”事件、疫苗事件層出不窮，正是缺少了以“義”來規(guī)范商業(yè)行為的教育，忽視了商業(yè)自身的社會責(zé)任。
（三）“禮”
儒家強(qiáng)調(diào)“禮”在規(guī)范社會秩序中的作用，所謂“不學(xué)禮，無以立”[6]季氏“道之以德，齊之以禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[6]顏淵這里我們且不論“禮”的階級局限性，但指它的社會積極意義。“禮”的積極意義一在于強(qiáng)調(diào)人的行為方式符合儒家的“中庸”之道，要求具備“溫、良、恭、儉、讓”的品格。二在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”[6]學(xué)而，“君子和而不同，小人同而不和”[6]子路作為一名儒商，雖然置身商海，其自身能夠以儒者的風(fēng)范從事經(jīng)營活動，具備儒者所具備的優(yōu)良品質(zhì)，接人待物更是崇尚“和為貴”、“和氣生財(cái)”�；丈�“賈而好儒”，“富而好禮”。其言行盡洗商人的庸俗之氣，而款款有儒雅之風(fēng)，他們好交結(jié)士大夫，或吟詩作畫、鼓瑟弄舟，或寄情于山水，或構(gòu)廬于閭里。婺源湖溪孫大巒“嘗持籌吳越，生計(jì)漸裕”。“好與文人學(xué)士游，多聞往古嘉言懿行，開拓心胸，故能掃盡市井中俗態(tài)，雖不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之風(fēng)焉”[14]鄭生名作，字宜述，號方山子。嘗讀書方山中，已，棄去為商。挾束書，弄扁舟，孤琴短劍，往來宋梁間。……識者謂鄭生，雖商也，而實(shí)非商也。[15]徽商作為明清時期馳騁于商場的勁旅，它之所以能無往而不勝，和其自身更多的文化背景是息息相關(guān)的，徽商以儒家之道來經(jīng)營商業(yè)，具有濃厚的儒商之風(fēng)，這種儒風(fēng)是促其成功的重要因素。
