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論文摘要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)歷史上學(xué)術(shù)思想第一個(gè)輝煌時(shí)期�？傮w而言，諸子百家構(gòu)建其理論的基緣問(wèn)題為重整失序的社會(huì)政治和重樹(shù)人們內(nèi)心的信仰，在相對(duì)自由的環(huán)境中，各家為這兩大問(wèn)題進(jìn)行了深入的論辯，雖“道術(shù)將為天下裂”，然大放異彩的學(xué)術(shù)思想?yún)s成為了中華文明的源頭活水，尤其在當(dāng)下，重新審視戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴更具現(xiàn)實(shí)意義。
論文關(guān)鍵詞：百家爭(zhēng)鳴,基源問(wèn)題,源頭活水,現(xiàn)實(shí)意義
　　我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是指公元前475年～公元前221年，在這一段時(shí)期中，春秋列國(guó)經(jīng)歷的長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，形成了七雄并立的態(tài)勢(shì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；教育進(jìn)一步平民化，自由講學(xué)之風(fēng)盛行，各諸侯國(guó)為尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道，很大程度上包容了思想自由，思想文化大放異彩，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況。
　　所謂百家爭(zhēng)鳴，是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種思想流派眾多，后世有九流十家（十家實(shí)際包括了九流）之說(shuō)，即儒、墨、法、道、名、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)、縱橫、小說(shuō)，然可觀者九，小說(shuō)家乃稗官野史，不足以登大雅之堂。
　　一般意義上來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴皆有其基源問(wèn)題，尤其以儒、墨、道、法諸家，它們的基源問(wèn)題主要有兩個(gè)：一為禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：大規(guī)模的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)造成社會(huì)政治秩序的混亂，如何重建社會(huì)秩序，換言之，即如何“措天下于衽席之上，解黎民于倒懸之中”，此為諸子百家所共同思慮之問(wèn)題；一為價(jià)值信仰體系的崩潰，如何重構(gòu)人們的精神信仰，亦成為諸子百家所殫精竭思之問(wèn)題。面對(duì)這兩大問(wèn)題，各家有不同的思維路向和理論學(xué)說(shuō)。
　　儒家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要代表人物有孟子、荀子等人。二人分別在兩個(gè)方向上繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的學(xué)說(shuō)。具體來(lái)說(shuō)，孟子以磐磐大才，直探人性之根本，提出性善之說(shuō)，為孔子所主張的道德原則和“為政以德”的政治理念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孟子堅(jiān)信，通過(guò)主體自覺(jué)的修養(yǎng)功夫（諸如于寡欲、養(yǎng)心、求放心、養(yǎng)氣、反身而誠(chéng)等）實(shí)現(xiàn)人生完滿的價(jià)值，以此解決人們的信仰危機(jī)（尤其對(duì)治甚囂塵上的功利主義和唯我主義）。社會(huì)政治領(lǐng)域，孟子主張以“不忍人之心行不忍人之政”，施仁政，行王道，把政治納入道德領(lǐng)域，具有典型的道德理想主義色彩。所以孟子是從“仁”或者“為政以德”這個(gè)層面來(lái)繼承和發(fā)展孔子的理論。荀子站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的人性是惡的，所以他更多地強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)與圣人的教化，通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)“人皆可為堯舜”的道德追求。政治方面，荀子主張禮制。因此，荀子是在孔子“為國(guó)以禮”這個(gè)角度來(lái)對(duì)其思想理論進(jìn)行繼承和發(fā)展，表現(xiàn)出道德的現(xiàn)實(shí)主義色彩。
　　墨家，其代表人物為墨翟（即墨子），思想主張圍繞著“興天下之利，除天下之害”來(lái)展開(kāi)。墨家認(rèn)為，社會(huì)之所以混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以頻繁，人心之所以喪亂，主要是因?yàn)槿藗儾幌鄲?ài)，故墨家主張“兼愛(ài)”的思想，即一種平等的無(wú)差別的愛(ài)。兼愛(ài)往往與功利聯(lián)系在一起，故有“兼相愛(ài)，交相利”之說(shuō)。然墨子在論述兼愛(ài)之時(shí)亦為該理論尋找形上根據(jù)，即所謂的“天志”、“明鬼”，換言之，天志的內(nèi)容便是對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)，故兼愛(ài)便是天志的要求和表現(xiàn)了。墨子認(rèn)為，人人兼相愛(ài)，便可實(shí)現(xiàn)天下安定，人民幸福。在社會(huì)政治領(lǐng)域，墨家學(xué)派提出尚同、尚賢、非攻、節(jié)葬等主張。墨家的思想有針對(duì)儒家的意味，尤其是對(duì)于不懂儒家真精神的腐儒嗤之以鼻。后期墨家在邏輯學(xué)方面多有發(fā)展。另外，墨家非常重視經(jīng)驗(yàn)的重要，墨子提出了“三表法”，即通過(guò)上古的歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)和效果三個(gè)方面來(lái)衡量理論和主張。戰(zhàn)國(guó)結(jié)束之后，墨家隨之中衰。就墨家思想而言，它具有平民主義和功利主義的傾向；就其尚同的主張和組織的形式而言，墨家具有權(quán)威主義的色彩；就其行為的方式方法而言，墨者頗有苦行的特點(diǎn)；就后期理論發(fā)展而言，墨家的邏輯思想在戰(zhàn)國(guó)諸家甚至在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中都是占得有一定地位的。
　　道家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一批“冷眼看世界，笑對(duì)人生”知識(shí)精英，主要代表人物為莊子道家學(xué)派的創(chuàng)始人為老子，其他較有影響力的人物還有楊朱。老子思想有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，但他并未完全地否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只是他主張的救世方案不同于孔子和儒家，認(rèn)為“無(wú)為而治”可治天下，追求的是一種小國(guó)寡民的理想社會(huì)。楊朱為我，“拔一毛而利天下不為也”，表現(xiàn)出“重生”“貴己”的色彩。莊子，天縱英才，極大繼承和發(fā)展了道家思想，他的思想具有極大的穿透力和感染力，直探宇宙和生命的本源。相對(duì)于老子較為關(guān)注社會(huì)政治而言，莊子則對(duì)此不僅采取強(qiáng)烈的批判態(tài)度，而且主張出離世間，他的思想特性在于：獨(dú)善其身，超然物外，一任自然，遂性率真，莊子用一顆真誠(chéng)的心去尋求生命的本真意義。毫無(wú)疑問(wèn)，莊子是一個(gè)熱愛(ài)生命的思想家，他傾慕的是人生曠達(dá)與逍遙，他人與自我、人類與自然、生命與死亡等一齊悟透，惟與大道合一。
　　法家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義者，主要代表人物有李悝、吳起、申不害、慎到、商鞅、韓非和李斯等人。法家的代表人物，他們深切地知曉君王需要什么，因此他們以最現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)思考社會(huì)構(gòu)建（法家并不太注重思想價(jià)值信仰方面的重建，甚至繼承了道家反智主義的傳統(tǒng)，對(duì)于價(jià)值信仰本身采取一種否定與取消的態(tài)度），比如李悝、商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢(shì)，而韓非則合三人之說(shuō)，建立起法、勢(shì)、術(shù)合一的集大成學(xué)說(shuō)，雖韓非未用于世，然其師弟李斯卻是其學(xué)說(shuō)的忠實(shí)執(zhí)行者。法家諸人皆在其當(dāng)政期間取得了輝煌的業(yè)績(jī)，因此得到各諸侯國(guó)君主的一致推許。當(dāng)然，法家亦有其可觀之處，相對(duì)于儒家（夢(mèng)回三代）、墨家（“背周道而用夏政”）、道家（小國(guó)寡民）的復(fù)古主義，法家持進(jìn)步的歷史觀，所謂“治世不一道，便國(guó)不法古”，這一思想為歷朝歷代的改革者所引用。