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論文摘要：從古至今，妓女被排擠在社會(huì)的邊緣，她們一直是丑惡骯臟的代名詞。妓女在文學(xué)里也是個(gè)異數(shù)，然而她們的生活往往在一種特殊的背景下凸顯最真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，透視最隱蔽的世道人心，提供最新鮮的審美體驗(yàn)，因此很多作家的作品里都出現(xiàn)過(guò)她們的身影。本文就試從具體的文學(xué)作品來(lái)淺析現(xiàn)代文學(xué)中的典型妓女形象。
論文關(guān)鍵詞：妓女形象,文化批判,社會(huì)批判
　　在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中，女性從事娼妓職業(yè)的現(xiàn)象或隱或顯地受到作家的關(guān)注，文學(xué)作品里也不乏出現(xiàn)她們的身影。由于五四以來(lái)的新文學(xué)注重人性的自由解放，作家的目光更多地轉(zhuǎn)向那些被壓迫被漠視的階層，因此不少篇章都涉及到妓女這一被排除在傳統(tǒng)倫理道德之外的群體，塑造了一類(lèi)有血有肉負(fù)載著作者精神訴求的群像。重新解讀現(xiàn)代文學(xué)里的妓女形象，對(duì)于研究現(xiàn)代作家對(duì)社會(huì)底層女性的批判意識(shí)以及復(fù)雜人物自我身份的認(rèn)識(shí)有著重要的意義。
　　帶著這個(gè)思考題開(kāi)始重讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，我發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)大家的筆下活躍著一群有血有肉性格各異的妓女形象，她們同是生活在社會(huì)的最底層，同樣被男權(quán)社會(huì)邊緣化，但是由于不同的生存環(huán)境和個(gè)體差異，這些底層女性形象構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上典型的“一類(lèi)”。以下就我閱讀的沈從文、老舍以及矛盾三位文學(xué)大家的作品里的妓女形象來(lái)進(jìn)行解讀分析，探討典型環(huán)境下典型人物的“典型性”。
　　一，沈從文筆下的邊城妓女
　　沈從文經(jīng)常在自己的小說(shuō)中寫(xiě)到妓女，湘西世界里的妓女在他的筆下比自信“文明”的城里人更誠(chéng)實(shí)淳樸，更有情有義。如果說(shuō)以往的妓女題材的小說(shuō)更多的是要批判社會(huì)的黑暗，制度的腐朽，那么沈從文小說(shuō)里邊地的娼妓則負(fù)載著更多重的文化意義。理解沈從文筆下的妓女形象就不可脫離當(dāng)時(shí)具體的生存環(huán)境，湘西這個(gè)地方閉塞貧窮，生活下去尚且不易，更不用說(shuō)什么倫理道德。湘西婦女長(zhǎng)久以來(lái)面臨著“食”與“性”的沖突，為了“食”，出賣(mài)“性”就成了她們的生存之道。如何填飽肚子是要考慮的最首要的問(wèn)題，人們還騰不出手來(lái)把妓女釘上道德的恥辱柱。生存的艱難成為湘西妓女身上最后一層遮羞布。妓女在湘西人心目中，無(wú)非是為了謀生，而并不被歧視，只有在這樣的背景下妓女才能在湘西被作為常人來(lái)對(duì)待。沈從文在《桃源與沅州》一文中，對(duì)當(dāng)?shù)丶伺�的真�?shí)生活狀況有著總括性的介紹：“還有個(gè)名為“后江”的地方，住下無(wú)數(shù)公私不分的妓女，很認(rèn)真經(jīng)營(yíng)她們的業(yè)務(wù)�！�
　　妓女在湘西的“營(yíng)生”甚至作為地方財(cái)政的一筆收入，政府向這些人來(lái)抽收一種捐稅，把這筆款項(xiàng)用來(lái)補(bǔ)充地方行政、教育經(jīng)費(fèi)。由此我們不難看出，在湘西的小小世界里，妓女的存在已然成為社會(huì)生活的一部分，她們身上沒(méi)有被貼上過(guò)多的道德標(biāo)簽，因此更能表現(xiàn)她們?nèi)诵缘谋菊妗?br> 　　沈從文筆下《柏子》中的那位癡情的妓女，生活在辰河邊的吊角樓里，為了最起碼的生存她不惜出賣(mài)自己的肉體，遭受著心靈肉體的雙重蹂躪。雖然嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)從根本上否定了她像正常女性那樣自由地追求婚嫁幸福的權(quán)利，但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻剝奪不了她對(duì)美好愛(ài)情的向往。柏子每月一次花盡用性命換來(lái)的金錢(qián)去與相好的妓女會(huì)面，“將這一月儲(chǔ)蓄的金錢(qián)和精力，全傾之于婦人身上，他們卻不曾預(yù)備要人憐憫，也不知道可憐自己�！痹凇百I(mǎi)賣(mài)”過(guò)程中，她對(duì)勤勞善良，年輕健壯的水手柏子產(chǎn)生了真摯的感情。面對(duì)著在自己身上花光了血汗錢(qián)的柏子，婦人回報(bào)他的不單單是生理的滿足，更是心靈上的撫慰，在他們之間有著真誠(chéng)的兩性之愛(ài)。柏子在他粗俗的妓女情人得到了情感力量之后又繼續(xù)上路，在灘險(xiǎn)浪急的江上討生活。而婦人也總是掐算著時(shí)日，有情有意地等著柏子歸來(lái)。他們之間的愛(ài)，就在齷齪、骯臟的地方畸形地存在著。柏子和婦人之間形式上是嫖客與妓女的關(guān)系，實(shí)際上他們更像是互憐互愛(ài)的苦命鴛鴦。作為妓女的她在社會(huì)底層掙扎，卻與柏子過(guò)著這種儼然夫婦的生活，享受著短暫相聚時(shí)的肉體和精神的快樂(lè)，他們的存在完全是一種自在的狀態(tài)。
　　因此沈從文筆下的妓女不是慣常所見(jiàn)的那類(lèi)風(fēng)塵女子，她們出賣(mài)肉體卻不典出自己的靈魂，有著樸實(shí)得近乎簡(jiǎn)單的信仰，在她們身上我們可以看到湘西鄉(xiāng)下人做人處事的美德并沒(méi)有被悲慘的命運(yùn)所玷污�！栋刈印防锏募伺�盡管無(wú)法擺脫生存的困囿，但他們身上仍保留著人性的美好，執(zhí)著于愛(ài)、美和自由。
　　沈從文筆下的妓女們面對(duì)命運(yùn)的不公時(shí)她們只能逆來(lái)順受，聽(tīng)從丈夫和命運(yùn)的安排與擺布，相比較同樣受苦的男性，她們所面對(duì)的不僅僅是肉體的折磨更是靈魂精神上的屈辱，她們作為人的尊嚴(yán)喪失殆盡后卻又那樣的不知不覺(jué)麻木順從。
　　與五四時(shí)期的啟蒙作家不同，沈從文不是以啟蒙者自居來(lái)自上而下地審視或同情他筆下的人物，“平等”是沈從文對(duì)待她們的人文關(guān)懷態(tài)度。妓女出賣(mài)肉體當(dāng)然存在丑惡的一面，但沈從文卻把目光聚焦在美好的一面，這是他獨(dú)特的選擇。沈從文說(shuō)：“我不明白一切同人類(lèi)生活相聯(lián)結(jié)時(shí)的美惡，換句話說(shuō)，就是我不大能領(lǐng)會(huì)倫理的美。接近人生時(shí)我永遠(yuǎn)是個(gè)藝術(shù)家的感情，卻不是所謂道德君子的感情�！�
　　沈從文對(duì)于妓女形象的塑造，在看似平淡自然的氣勢(shì)下，蘊(yùn)藏著一個(gè)藝術(shù)家的不俗心力。但是由于作者所處的時(shí)代背景和個(gè)人思想視野的限制，他不可能給這些受迫害者以光明的指引，但是他還是通過(guò)他的小說(shuō)給筆下的這些受奴役者呼喚愛(ài)和自由的權(quán)利，對(duì)不合理的黑暗社會(huì)作出有力的控訴。從沈從文小說(shuō)中妓女的身上我們更多的看到的是一種文化的關(guān)懷以及文化批判，對(duì)那種外表到內(nèi)心皆姣好無(wú)比的女性的贊美，以及對(duì)原始的自然的樸素的真善美的贊頌。