哭嫁研究的文獻(xiàn)分析
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論文導(dǎo)讀：哭嫁,是我國古代甚至至今在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)一種流行的婚禮習(xí)俗。姑娘出嫁前,新娘與其女性親屬,多舉行哭嫁儀式，用“哭”和“唱”哭嫁歌的形式來迎接出嫁這一人生的重大轉(zhuǎn)變。本文試圖從哭嫁的藝術(shù)特征、功能以及哭嫁的文本—哭嫁歌等方面來梳理一下學(xué)者對(duì)于哭嫁的研究。從此開始了對(duì)哭嫁功能的分析。
關(guān)鍵詞：哭嫁，哭嫁歌，藝術(shù)特征，功能
哭嫁,是我國古代甚至至今在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)一種流行的婚禮習(xí)俗。姑娘出嫁前,新娘與其女性親屬,多舉行哭嫁儀式，用“哭”和“唱”哭嫁歌的形式來迎接出嫁這一人生的重大轉(zhuǎn)變。論文參考網(wǎng)。按照一般的道理講, 婚姻對(duì)于家庭來說是難得大喜事, 對(duì)于待出嫁的新娘來說更是其人生中最重要的時(shí)刻, 婚姻將賦予女性更加豐富的人生意義，從此以后她就要在另一個(gè)家庭里擔(dān)任妻子、兒媳、母親的責(zé)任。本文試圖從哭嫁的藝術(shù)特征、功能以及哭嫁的文本—哭嫁歌等方面來梳理一下學(xué)者對(duì)于哭嫁的研究。
一、哭嫁習(xí)俗的闡釋：
從史料來看，哭嫁的習(xí)俗由來已久，早在兩千多年前的《易經(jīng)》中就有記載：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾”。“乘馬斑如、泣血漣如，匪寇，婚媾。”迎親的隊(duì)伍乘著白馬雄赳赳、喜洋洋地來迎娶新娘，而新娘卻嚎啕大哭，涕淚漣漣，連旁觀的人都往往把“婚媾”迎親隊(duì)伍和盜寇前來搶劫混淆不清�？梢�“哭嫁”的風(fēng)俗是由上古的搶劫婚風(fēng)俗遺留下來的。在先秦的儒教觀念中，也以女兒出嫁為令人悲痛之事�！抖Y記·曾子問》記載孔子說：“嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”漢樂府詩《白頭吟》相傳乃西漢卓文君所作，詩中反復(fù)吟誦“嫁娶不須啼，愿得一人心，白頭不相離”。而“嫁娶不須啼”就是說明當(dāng)時(shí)姑娘出嫁時(shí)普遍啼哭。曹植亦有《感婚賦》所云：“悲涼媒之不顧，慨仰首而嘆息，風(fēng)飄飄以動(dòng)纓”魏晉南北朝時(shí)一直都有哭嫁習(xí)俗，詩人多有吟誦。梁朝何遜《看新婚詩》“良人已灼灼，席上自生光。所悲高駕動(dòng)，環(huán)佩出長廊”。南陳周弘正亦有《看新婚詩》描寫新娘哭嫁時(shí)喜憂參半：“帶啼凝暮雨，含笑似朝霞”。如悲似喜，帶啼含笑，新娘出嫁時(shí)復(fù)雜的心情躍然紙上。最傳神的描寫還是楊師道的《初宵看新婚詩》：“洛城花燭動(dòng)，戚里畫新娥。隱扇羞應(yīng)慣，含情愁已多。輕啼濕紅粉，微啼轉(zhuǎn)橫波。更笑巫山曲，空傳暮雨多”。
1997年3月鐘玉如，唐圣清在懷化師專學(xué)報(bào)上發(fā)表《沅陵白族哭嫁習(xí)俗》描述了白族的哭嫁歌，又對(duì)哭嫁歌進(jìn)行了分析。1999年1月萬建中在廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表《“哭嫁”習(xí)俗意蘊(yùn)流程》對(duì)不同歷史時(shí)期的“哭嫁”習(xí)俗作了詳細(xì)的論述，清晰梳理了哭嫁意蘊(yùn)的發(fā)展軌跡，從而揭示了其之所以源遠(yuǎn)流長的內(nèi)在動(dòng)因，亦從一個(gè)側(cè)面透視了民俗傳承的一般規(guī)律。2009年覃娟在大眾文藝上發(fā)表的《鄂西土家族哭嫁習(xí)俗的宗法性探微》從哭嫁習(xí)俗所體現(xiàn)的強(qiáng)大民族凝聚力、父權(quán)統(tǒng)治和夫權(quán)統(tǒng)治這三方面對(duì)這種習(xí)俗進(jìn)行了宗法性的探討。
二、對(duì)于哭嫁功能方面的研究：
劉孝瑜較早指出，土家先民的哭嫁是把“成年禮和婚禮結(jié)合在一起，與古代漢人把成年禮和婚禮分開舉行不同。”1991年向松柏發(fā)表在中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版第5期的《哭嫁習(xí)俗的成年禮意義》一文，作者利用民族學(xué)、民俗學(xué)資料探討哭嫁習(xí)俗在一定歷史時(shí)期的社會(huì)使用價(jià)值，認(rèn)為哭嫁習(xí)俗具有成年禮意義。從此開始了對(duì)哭嫁功能的分析。2000年5月程薔在《民間文化》發(fā)表《婚前教育與哭嫁風(fēng)俗》簡要概括的指出，對(duì)于中國女性來說，婚姻是其生命歷程中的關(guān)鍵的一環(huán)，哭嫁習(xí)俗實(shí)際地起到了婚前教育的作用，既能教化、訓(xùn)誡新娘，使其順利完成角色轉(zhuǎn)換，也提供了宣泄臨嫁時(shí)復(fù)雜矛盾情感的機(jī)會(huì)。先前的研究者對(duì)哭嫁歌的教育功能與意義的研究呈現(xiàn)出一個(gè)從宏觀預(yù)測走向微觀實(shí)際發(fā)掘的遞進(jìn)關(guān)系。豐富哭嫁與哭嫁歌的資料中，原生態(tài)哭嫁習(xí)俗教育功能的研究內(nèi)容很多都夾雜在關(guān)于哭嫁歌與哭嫁歌的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換功能喚醒女性心理等方面。華中師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)的余暇的碩士論文《鄂西土家族哭嫁歌角色轉(zhuǎn)換功能》運(yùn)用了兩個(gè)角度，一是從社會(huì)學(xué)角色理論出發(fā)，分析哭嫁歌文本和田野調(diào)查材料，考察哭嫁歌在土家族女子從女孩過渡到別人媳婦這一角色轉(zhuǎn)換中所起的作用。二是對(duì)哭嫁歌作女性學(xué)的研究，即關(guān)注哭嫁歌的主體，解析哭嫁歌主體的心理特征，揭示新娘角色轉(zhuǎn)換過程中微妙心理變化過程.。2002年田曉岫在貴州民族研究上發(fā)表《淺析道真仡佬族“哭嫁”民俗的民族社會(huì)倫理道德教育功能》運(yùn)用文化人類學(xué)的理論，分析道真仡佬族自治縣的部分仡佬族中遺留的“哭嫁”民俗的民族社會(huì)倫理道德教育功能，闡述該民俗相當(dāng)于當(dāng)前我們所提倡的素質(zhì)教育，同時(shí)也提到了民俗也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，增添新的時(shí)代內(nèi)涵。
三、哭嫁的文本--哭嫁歌方面的研究：
研究哭嫁不得不研究其哭嫁的文本"哭嫁歌”，用“哭嫁歌”來深入對(duì)哭嫁的研究。對(duì)于目前的文獻(xiàn)，也以哭嫁歌方面的資料居多。我國對(duì)于哭嫁歌的研究以三十年代末期劉偉民先生對(duì)廣東東莞婚歌的收集與研究為發(fā)端。論文參考網(wǎng)。研究哭嫁必須先研究哭嫁歌，研究哭嫁歌必須先對(duì)哭嫁歌做基礎(chǔ)歌曲的收集工作。1959年12月武漢大學(xué)中文系土家族文藝調(diào)查隊(duì)和中央民族學(xué)院分院中文系土家族文藝調(diào)查隊(duì)共同考察收集了哭嫁歌小冊(cè)子—《哭嫁歌:土家族抒情長詩》由上海文藝出版社出版。以后陸續(xù)出現(xiàn)專著，貴州銅仁地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)古籍古物辦公室編的《銅仁地區(qū)少數(shù)民族古籍 古籍資料之二 哭嫁歌》。在佟筱夢主編的《婚喪喜慶》里有關(guān)于哭嫁歌的描述。田宏鵲和田永紅整理《哭嫁歌》。《中國歌謠集成》中已出版的歌聲分卷則是哭嫁歌收集的最新成果，比如:《中國歌謠集成·湖南卷》一共有哭嫁歌25首;《中國歌謠集成·湖北卷》在恩施市、利川市以及宜昌市長陽土家族自治縣等的歌謠分冊(cè)中收集了更多、更豐富的土家族哭嫁歌的資料。其他零散的在一些民間音樂選讀中可以見到，如湘西自治州黨委宣傳部編1983年上海文藝出版社出版的《湘西土家族苗族民間歌曲樂曲選》;董建偉，鐘建波編著1999年廣西人民出版社出版的《中國100種民間戲曲歌舞》。這些資料，為研究哭嫁和哭嫁歌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。華中師范大學(xué)的龔悅晗的《客家哭嫁音樂探究》則初探客家哭嫁歌的音樂特征。2004年周丹在重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)發(fā)表的《中國式詠嘆調(diào)—土家族哭嫁歌的藝術(shù)特點(diǎn)及其社會(huì)價(jià)值》則從塑造人格、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合、民族娛樂與民族文學(xué)等藝術(shù)特色以及批判封建社會(huì)的婚姻制度、民族心理宣泄等社會(huì)價(jià)值方面來闡釋。華中師范大學(xué)龔悅晗的《客家哭嫁音樂探究》，從音樂結(jié)構(gòu)方面對(duì)對(duì)客家哭嫁歌進(jìn)行了探討與分析。
四、其他方面：
從民族來看，哭嫁并不是哪個(gè)少數(shù)民族特有的現(xiàn)象，我們國家五十六個(gè)民族基本上都有哭嫁。在鮑宗豪的《婚俗與中國傳統(tǒng)文化》中有關(guān)于哭嫁習(xí)俗的描述。其中談到兩廣一帶、江蘇都存有哭嫁的習(xí)俗。論文參考網(wǎng)。此外，在傣族、土家族、仡佬族、侗族等少數(shù)民族也有哭嫁一說，其中以土家族的哭嫁最有特色。在地方志中贛南的《上猶縣志》、《興國縣志》《定南縣志》也有關(guān)于客家女子結(jié)婚哭嫁的習(xí)俗，有唱詞、有哭有唱，如泣如訴，在哭聲中訴說衷腸。
五、結(jié)語：
上面談到了學(xué)者們對(duì)于哭嫁習(xí)俗的研究，包括對(duì)這一民俗事象的描述，哭嫁的文本、功能，藝術(shù)特色的分析。我們可以看到，對(duì)于客家女子的哭嫁并沒有專門的研究，僅有一篇關(guān)于客家哭嫁歌音樂特征的分析，筆者試圖通過對(duì)這方面文獻(xiàn)的整理，結(jié)合對(duì)于贛南仍存在哭嫁習(xí)俗的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)于客家哭嫁這一民俗事象進(jìn)行梳理，為這一古老民間習(xí)俗的傳承盡自己的綿薄之力。
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