淺談《太平廣記》中的胡人形象
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摘要：宋代李昉等編輯的《太平廣記》是宋以前小說的一個集合，尤其是唐代小說。而歷史上宋以前的朝代在對外交流上已經(jīng)比較頻繁，在小說里出現(xiàn)異國形象已經(jīng)不可避免�！短綇V記》里的胡人形象雖然并不算多，但從這些零星的記載中我們可以了解在宋以前，中國人眼中的胡人是何形象？從而探析出現(xiàn)這種形象的深層原因。
論文關(guān)鍵詞：形象學(xué),太平廣記,胡僧,胡商,差異
一、《太平廣記》中胡人形象的分類及其國別
所謂的“胡” ，一般說來主要指中亞、西亞的一些國家，如波斯、大食等，有時也指中國北方一些少數(shù)民族如西域、回鶻，以及南粵地區(qū)的少數(shù)民族，如南越等。胡人主要就是指這些國家或民族的人。
《太平廣記》中涉及到的異國形象有很多，有新羅國的人，如卷46《白幽求》出《博異志》中的新羅王子，有日本國的人，如卷243《李邕》中的日本國使，還有高麗人，如卷171《郭正一》中的髙麗婢女。但更多的卻是來自中亞、西亞等地區(qū)的人以及西域和南方一些少數(shù)民族的人，其中以僧人和商旅的人數(shù)最為龐大。他們被當(dāng)時的中原人稱為胡人，這些來自不同國家的人之所以被貫之于“胡”這個稱號，就是因為他們在中原人眼中有著共同點�！短綇V記》中對胡人的記載就可以讓我們了解這些國家或地區(qū)的人在中國人眼中是怎樣一個形象，以及出現(xiàn)這種形象的原因。
�。ㄒ唬�、僧人
《太平廣記》中所記錄的異國僧人主要是來自天竺的婆羅門僧和來自西域的僧人。還有不少僧人并沒有提到國別而是直接以“胡僧”稱之。
1、 婆羅門及天竺僧人
佛教自從東漢時期由印度傳入我國，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，在隋唐已經(jīng)蔚為壯觀，再加上唐朝對宗教采取的兼容并蓄的政策，佛教已經(jīng)和儒道并駕齊驅(qū)。來我國傳教的婆羅門僧人和天竺僧人也就絡(luò)繹不絕，《太平廣記》對此有所記載。如：
197卷傅奕出《國史纂異》：“唐貞觀中，有婆羅門僧，言得佛齒，所擊前無堅物。”
448卷《葉法善》出《紀(jì)聞》：“（一名族）復(fù)出城問行人，人曰：‘適食時見一婆羅門僧執(zhí)幡花前導(dǎo)，有數(shù)乘車隨之，比出城門，車內(nèi)婦人皆下，從婆羅門齊聲稱佛，因而北去矣。”
87卷《竺法蘭》：“竺法蘭，中天竺人也，自言誦經(jīng)論數(shù)萬章。”
2、西域僧人
285卷《胡僧》出《國朝雜記》：“唐貞觀中西域獻胡僧，咒術(shù)能死人能生人。”
329卷《張守珪》出《廣異記》：“西城胡僧者自西京造袈裟二十余。”
448卷《何讓之》：“適有西域胡僧賀云善哉常在天帝左右矣----”
從所舉的例子中可以看出，西域的僧人往往都有神通廣大的本事，但是他們在中原人那里，卻起不了作用，反而自惹其禍。如《胡僧》和《孫思邈》中的西域僧人。當(dāng)然西域也有得道高僧，像88卷的《佛圖澄》。
《太平廣記》中有很大一部分胡僧并沒有標(biāo)明是哪一個國家或地區(qū)的人，其中涉及到胡僧的篇目如下：96卷《韋皋》出《宣室志》，99卷《靈隱寺》出《侯君素旌異記》，110卷《王珉妻》出《辨正論》，112卷《唐晏》出《報應(yīng)記》，220卷《王布》出《酉陽雜俎》，230卷《王度》出《異聞集》，249卷《盧廙》出《御史臺記》，366卷《王宗信》出《王氏見聞》，433卷《柳并》出《原化記》，445卷《楊叟》出《宣室志》等等。
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經(jīng)過魏晉南北朝長期的分裂以后，隋唐的統(tǒng)一為經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展提供了一個很好的環(huán)境，像長安、揚州等大城市，商賈云集，唐朝統(tǒng)治者提供的良好的政治經(jīng)濟文化環(huán)境有效地吸引了外國商人來中國經(jīng)商。而《太平廣記》中所記載的外國商人主要就是被稱為“胡商”的中亞、西亞等地方的商人，這些商人，有的來自波斯，有的來自大食，有的來自西域和南越。
1、 波斯
來自波斯的商人在《太平廣記》所記載的異國商人中占有絕對的多數(shù)，他們在中原地區(qū)行商，有的從事珠寶行業(yè)，如：
卷402《徑寸珠》出《廣異記》：近世有波斯胡人，至扶風(fēng)逆旅，見方石，在主人門外盤桓數(shù)日，主人問其故，胡云：“我欲石搗帛，因以錢二千求買。”
有的從事金融行業(yè)，如：
卷16《杜子春》：明日午時，候子于西市波斯邸。
卷34《崔煒》：乃抵波斯邸，潛鬻是珠。
這里所謂的波斯邸、波斯店就是古代人所稱的錢莊，主要從事存錢和借貸的業(yè)務(wù)。由此可以看出波斯商人在中國的生意足夠大。
2、 大食:
《太平廣記》中提到的大食國商人只有兩條，即：
卷34《崔煒》引《傳奇》:老胡人自稱大食國人，買寶后，“胡人逮泛舶歸大食去”。
卷402《水珠》引《紀(jì)聞》: 僧問胡從何而來？而此珠復(fù)何能也？胡人日:“吾大食國人也。”
僅有的兩條記載記錄了大食國商人的識寶和買寶。
3、西域:
唐朝時期在西域地區(qū)有諸多政權(quán)和國家，這里所謂的西域是泛指西亞、中亞地區(qū)的國家，概念不甚清晰。有的有國名，有的只稱之為西國。
卷35《王四郎》引《集異記》(王四郎得金，到長安去賣)(張)蓬子曰:“此王四郎所貨化金也。西域商胡專此伺買，且無定價。”
卷402水珠引《紀(jì)聞》:大安國寺……開元十年，寺僧造功德，開柜閱寶物，將貨之。(漢人無有識貨者。)月余，有西域胡人，閱市求寶，見珠大喜。
卷402引((宣室志》:馮詡嚴(yán)生者，家于漢南，(得一寶珠。)其后生游長安，乃于春明門逢一胡人，……胡人日:“我西國人，此乃吾國之至寶。”生于是以珠與胡，獲其價而去。
4、南越:
卷476陸顒引《宣室志》:胡人自稱“吾南越人。”
二、中國人眼中的胡人：
�。ㄒ唬�、中國人眼中的胡僧
1、在中國人的眼中，胡僧面貌丑陋、有些還會幻法，但這些幻法在中國能人那里都是不堪一擊的。這些胡僧往往自尊心較強，在幻法被破后常會羞愧而死。如：96卷《韋皋》出《宣室志》：有一胡僧，貌甚陋，不召而至。26卷《葉法善》中婆羅門僧斗法失敗“愧恨赴海而死。”288卷《胡僧寶嚴(yán)》中的寶嚴(yán)“自云有術(shù)法能止雨”等等。
2、胡僧見識廣，不僅能認(rèn)得寶物，還認(rèn)識別人不認(rèn)識的東西。如：
63卷《崔書生》中，胡僧知道崔書生有至寶，知道他的妻子是西王母的第三女。而崔書生自己卻一無所知。
362卷又出《廣異記》中，胡僧認(rèn)識別人不識的太歲。
3、到中國的胡僧很多是以行乞為生
230卷《王度》出《異聞集》一胡僧行乞而至度家
220卷《王布》出《酉陽雜俎》忽一日有梵僧乞食
4、 胡僧神通廣大，比較神秘，常與神鬼聯(lián)系，還能醫(yī)治病人。
108卷《張政》出《報應(yīng)記》：胡僧竟然到了陰曹地府，將張政救活，連閻王都怕他。
105卷《崔寧》出《報應(yīng)記》：健兒張國英與戰(zhàn)，射中腹，鏃沒不出。醫(yī)曰：“一夕必死”------國英常持金剛經(jīng)，至夜夢胡僧與一丸藥，至旦㵼箭鏃出，瘡便合瘥。
�。ǘ�、中國人眼中的胡商
1、胡商重財貪利，如卷476《陸颙》中太學(xué)生對胡商的評價：太學(xué)中諸生聞之，偕來謂颙曰：“彼胡率愛利不顧其身，爭鹽米之微尚致相賊殺者，寧肯棄金繒，為朋友壽乎？”卷171《蘇無名》十余個胡人盜走太平公主的細(xì)器寶物兩食合，價值黃金千鎰，并用出殯的方法將其埋在墳冢里。
