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論文摘要：上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)的知識(shí)分子在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，上演了一場(chǎng)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。這是一場(chǎng)在“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”等思潮影響下的民族自救運(yùn)動(dòng)，也正是由于這個(gè)原因，許多學(xué)者對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)褒貶不一。本篇筆者試把“鄉(xiāng)建派”領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與同時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，以求探索出研究民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的新視角。
論文關(guān)鍵詞：民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),中共領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命
　　自古以來(lái)，中國(guó)政府實(shí)行“以農(nóng)立國(guó)”的基本國(guó)策，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中處于支配地位。到了近代，“農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?0%以上，國(guó)民生產(chǎn)總值中農(nóng)業(yè)所占比重高達(dá)61%，其中尚未包括農(nóng)村手工業(yè)”[①]。然而正是這個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)家，經(jīng)過(guò)外國(guó)資本主義勢(shì)力長(zhǎng)達(dá)五分之四個(gè)世紀(jì)的掠奪，本國(guó)傳統(tǒng)勢(shì)力持續(xù)數(shù)千年的剝削，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化的數(shù)十年沖擊，以及接連不斷的天災(zāi)打擊等等諸方面原因，到上世紀(jì)二三十年代，中國(guó)出現(xiàn)了農(nóng)民貧困、農(nóng)業(yè)衰落、農(nóng)村凋敝的現(xiàn)象。
　　時(shí)局的艱難，驅(qū)使了一批具有深遠(yuǎn)眼光的實(shí)干知識(shí)分子把目光投向了農(nóng)村。他們希望把復(fù)興農(nóng)村和挽救民族危亡結(jié)合起來(lái)，以求實(shí)現(xiàn)民族的再造。先是章士釗、王鴻一等一些重農(nóng)理論家，后是晏陽(yáng)初、梁淑溟、盧作孚等一批實(shí)干家。對(duì)于這場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模，鄭大華曾描述到：“本世紀(jì)二三十年代，中國(guó)興起過(guò)一場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，參加這一運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和教育機(jī)構(gòu)達(dá)600多個(gè)，建立各種試驗(yàn)區(qū)1000多處�！盵②]
　　一．“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”與民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)
　　兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，促使中國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始從盲目閉塞、自視高人一等的天朝上國(guó)美夢(mèng)中掙脫了出來(lái)。他們發(fā)現(xiàn)這次的敵人不是以前那些僅靠軍事實(shí)力來(lái)征服他們的蠻夷之邦，而是一個(gè)不僅在軍事方面勝過(guò)他們，在經(jīng)濟(jì)文化方面也優(yōu)于他們的西方新型資本主義強(qiáng)國(guó)�！奥浜蟮拿褡蹇偸潜凰�所征服的民族的先進(jìn)文化征服”的真理已經(jīng)完全不適用當(dāng)時(shí)的時(shí)局。
　　面對(duì)強(qiáng)敵，中國(guó)的有識(shí)之士深感學(xué)習(xí)西方的必要性。無(wú)論是洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，還是維新派的“鼓民力、開(kāi)民智、興民德”，都提倡“興辦教育”。與這一思想一脈相承，在20世紀(jì)二、三十年代，出現(xiàn)了一些平民教育家，代表人物有晏陽(yáng)初、陶行知、黃培炎、梁漱溟等，這些人物“受惠于五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，又得西方現(xiàn)代教育理論的滋養(yǎng)，對(duì)中國(guó)問(wèn)題這一病癥的把握更為精確，對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)也更為深入”[③]。進(jìn)而，他們“從更為廣闊的視角認(rèn)識(shí)教育的社會(huì)功能，或強(qiáng)調(diào)教育與政治革命之關(guān)系，認(rèn)為惟有通過(guò)發(fā)展國(guó)民教育這一有效途徑，才能改變和提高公民素質(zhì)，從而從根本上解決中國(guó)的一系列政治與社會(huì)問(wèn)題；或從教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度提出‘教而富之’，以使中國(guó)近代以來(lái)的積貧積弱局面得以改弦更張，‘教育救國(guó)’之思想更成潮流”[④]。在這一思潮的指導(dǎo)下，他們發(fā)起了一場(chǎng)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。
　　平教會(huì)的領(lǐng)袖——晏陽(yáng)初看到了中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)民眾的真實(shí)狀態(tài)：智力低下、生產(chǎn)力落后、缺乏團(tuán)結(jié)力、公共心。因而他從提高國(guó)民素質(zhì)出發(fā)，根據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)村的基本問(wèn)題是“愚”、“窮”、“弱”、“私”，主張“用文藝教育攻愚，培養(yǎng)農(nóng)民的知識(shí)力；用生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)農(nóng)民的生產(chǎn)力；用衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)農(nóng)民的強(qiáng)悍力；用公民教育攻私，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力”[⑤]，并用社會(huì)式、學(xué)校式、家庭式三種方式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育。這就是著名的“四大教育”、“三大方式”的“定縣模式”。平教會(huì)的另一位領(lǐng)袖——陶行知，跟晏陽(yáng)初一樣也重視提高國(guó)民素質(zhì)，并主張“教育與農(nóng)業(yè)攜手”[⑥]。他在南京創(chuàng)辦的曉莊師范時(shí)，還提出了“書(shū)呆子莫入館”的著名論斷。
　　具有深厚傳統(tǒng)文化功底的梁漱溟在結(jié)合晏陽(yáng)初思想的基礎(chǔ)向前更邁進(jìn)了一步，他認(rèn)為中“國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)并不是一個(gè)個(gè)具體的愚、窮、弱、私等問(wèn)題，而是中國(guó)何以存在這四大問(wèn)題”[⑦]。他提出：“中國(guó)問(wèn)題不是什么旁的問(wèn)題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化的失調(diào)”[⑧]。在此，陳留根評(píng)價(jià)到：“在梁漱溟眼中,中國(guó)的問(wèn)題是文化問(wèn)題,無(wú)論是民族問(wèn)題,還是政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都可以看成文化問(wèn)題”[⑨]。不過(guò)，在梁漱溟看來(lái)，“造成文化失調(diào)的原因是西洋文化勢(shì)力的侵入，而不是機(jī)械性的階級(jí)沖突，因此不能機(jī)械性地運(yùn)用暴力革命來(lái)解決，而只能以教育去促進(jìn)文化的改造”[⑩]。根據(jù)這一理論，他創(chuàng)建了“鄒平模式”。黃炎培則從社會(huì)現(xiàn)象的角度大聲疾呼：“今吾中國(guó)至重要至困難之問(wèn)題，闕惟生計(jì)。曰：求根本解決生計(jì)問(wèn)題，闕惟教育”[11]。從而黃炎培提倡“大職業(yè)教育主義”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改進(jìn)試驗(yàn)與“富教合一”教育觀。
　　幾乎與“教育救國(guó)”思潮形成的同時(shí)，“實(shí)業(yè)救國(guó)”的思潮也出現(xiàn)了，其開(kāi)創(chuàng)代表當(dāng)屬?gòu)堝溃�他們看到了西方列�?qiáng)在經(jīng)歷兩次科技革命后的強(qiáng)大，并被資本主義工業(yè)化所取得的成就深深地吸引。這種思潮到上世紀(jì)二三十年代也影響了一位重要的民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)干家，他就是被毛澤東譽(yù)為“四個(gè)不可忘記的民族實(shí)業(yè)家”之一的盧作孚。盧作孚不同于上述幾位實(shí)干家把教育放在首位，而是“把‘經(jīng)濟(jì)事業(yè)’，放在了‘文化事業(yè)’、‘社會(huì)事業(yè)’之前”[12]。從而開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”[13]的“北碚模式”。盧作孚根據(jù)這種模式取得了巨大成功，甚至在“1944年,一家外國(guó)報(bào)刊載文驚呼北碚是個(gè)‘平地涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代化市鎮(zhèn)’”[14]。在此，晏陽(yáng)初[15]、梁漱溟[16]、陶行知[17]等也給出積極的評(píng)價(jià)。對(duì)于他們?cè)u(píng)價(jià)的具體內(nèi)容，筆者不想多說(shuō)，以免使讀者感到煩躁，有興趣的讀者可以根據(jù)下面注釋去尋找。